亲爱的小伙伴们，对于在之上是病句吗和人之上人之下怎么理解，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于在之上是病句吗和人之上人之下怎么理解的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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在...之上是病句吗
不是。首先，“在??之上/之下”是汉语句法层面的组合，要确认其构式合法性，需要确认它“基于语言使用事实的非线性组合意义”。有别于传统的例句结合语感的列举分析，本文采取构式搭配分析法进行定量分析，结合构式组合中几类论元的语义类别来寻找这一特殊的非规约意义。通过数据分析进而确认了“在??之上/之下”的构式合法性，二者的基本构式义分别是“超出”和“不及”。其次，在基本构式义的基础之上，第二章对构式自身特征进行考察，就其句法，语义，语用三个层面特征进行了简单的描写分析。“在??之上/之下”功能倾向对称，句法分布类别一致，但引介成分多样，且“之下”具有独特的动词引介类。语义上二者均可分为空间，事件(时间)以及抽象意义三类。在入句实现上，基本的构式义进一步类化，引申和隐喻成为复杂的义类，表现为处所，方位，事件，原因，条件，对象，方面等多个意义类别。语用的倾向和句法语义的特征密切相关，“之上”的句尾分布倾向使其具有新信息和焦点的功能，而对立的“之下”语用功能相反，这是由于它倾向于无定分布，多位于非句尾的关系。最后，构式的外部关系中，主要有构式和动词，构式和其他构式以及构式和语境的互动关系。这三类分别对应了构式的压制，构式的承继关系和构式的生成理解机制三种模式。三类关系分别反映了构式在不同系统和层级关系下的分布和运作。构式的动词表现出匹配强势，压制较少的特点，压制中转喻和选显压制是主要的手段。构式的承继模式反映了其句法和意义关系的来源，并通过论述“构式独有的意义”来进一步论证理据性和独立性问题。而构式的生成和理解涉及了概念整合和部分认知理论，这一部分论述了语言使用者如何结合语境并运用构式生成新的句子，又如何通过解码理解发话者的意义。这也反映了构式运作中的整体特征。
人之上，人之下怎么理解？
“在人之上视人为人，在人之下视己为人"意思是当自己处于管理别人的位置的时候，不要目空一切，把别人不当人，要注意尊重他人的人格；当自己处于被他人管理辖制地位的时候，不要妄自菲薄，自轻自贱，要注意保持自尊，保持自己的人格，不卑不亢，像正常人一样生活、工作。“在人之上视人为人，在人之下视己为人"出自
原句是“站在高处，视人为己，站在低处，视己为人”佛家说，人上之人视人为人，人下之人视己为人！佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。
有这样一个故事，潜龙寺曾有一个叫觉明的主持，也不知何年来到此寺，后在此寺圆寂。老僧白眉银发，满面慈善，在外出云游时收了两个要饭的孩子，一名智慧，一名智明。长大后，智明老实厚道，学佛古板，师傅说一是一，说二便二；智慧悟性较高，常常举一反三，融会贯通。师傅为了让他们互相促进，便让他们经常在一起学习，没想到他们反而互相不服，常常争个你高我低。为了磨练他们，觉明和尚便打发他们出外云游，相约十年后返回潜龙寺。十年后，古稀之年的觉明迎来了爱徒。智慧抢先说自己已经做了一个寺院的主持，行了多少好事，修了多少功德，智明也说自己的济世救人
功德高。觉明看着他们，
叹了一口气，遂领他们来到大雄宝殿后的柏抱槐前，说：“柏槐不同种，但却能相互包容，相辅相成，植物尚如此，何况我们人呢？佛家说，人上之人视人为人，人下之人视己为人！佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。十年修行，你们并没有真正悟到佛学的真谛！”两个徒弟在树下苦思良久，终于互相自谏，握手言和。
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