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谁能帮小女子解释一下'孰业有专功,闻道有先后"的意思,如果有相关典故更好!
乾隆七年（1742年），王尔烈15岁。这年，他入辽阳中心庙塾馆就读已经是四度寒暑春秋了。其实他在家时，从6岁起便
开始了童蒙 。他天资聪颖，心地慧敏，且勤奋学业，刻苦攻读，况家风朴厚，家教
严正，尤精深于文学，更酷好诗词。到了这时，他已具备了相当的塾业学识的基底和歌
赋对答联句的阅历。
王尔烈的幼年塾师，名叫崔璨，是王尔烈先祖王珏的同僚好友崔圭的四世孙。拔贡
出身，学识渊博，喜诗词歌赋，工书法，善画。但是，他性情有些刁钻古怪，当着学生
面好吹胡子瞪眼睛。正因为这样，学生背地里都不叫他崔璨，而是叫他崔璀。“璀”、
“璨”为同义字，又能构成一个词组；然而，学生们用“璀”字，主要是影射其“吹胡
子瞪眼睛”这句话中的“吹”字。不过，说是说，崔璨对学生倒也有一个好处，那就是
教学有方，善于诱导。他常说：“学而时习之，不亦诱乎！”
这年，正值阳春五月，天气晴和，林木茸茸，芳草茵茵，莺语声声。
塾师崔璨，停止了一日课业，便要带领学生们去辽阳城东门楼登临，以示郊游和远
足。
学生们听了，更是雀跃，便簇拥着飞出了门。
到了清乾隆初年，辽阳州城已经很具格局和规模了。它有南北二城，南城为主，北
城作翼。主城为六门六关，翼城为三门三关，合起来为九门九关。主城，南有大南门、
小南门，北有北里门，东有大东门、小东门，两有大西门。翼城，北有小北门，东有高
丽门，西有小西门。主城城里，大致可分为东西两半部，东半部为民居，西半部作府衙。
府衙，南为吏目署，北为城隍，东为察院，西为州署。民居处，又分为南北两半部。北
半部，北为酒肆店辅，南为柴草米市，东、西为民居；南半部，南为文庙，北为塾馆，
东为魁星楼，西为关帝庙。辽阳白塔和广佑寺，置东城门大东门里。
东城门外，古有演马场，为跑马、演兵、习武的地方。后金努尔哈赤时期，曾在那
里多次举行骑射。当时，东城门大东门门楼上，还镌有“东门试骏”四个砖雕字。这是
努尔哈赤亲笔所留。
今日，老师崔璨带领学生们登临东城门楼，目的就在于“东门试骏”这四个字上。
原来，他认为，古人演马，是校场取骏；今人举试，也是校场拔秀。文者武备，武
者文精，同出于一辙。古时曾有“东门试骏”，今时崔璨也要在这里来个“东门试骏”，
以探试他的这般 的才华，亦以检验自己的塾业效果。
不过，他只是将这种想法隐于心中，并没有说出，也好让学生们自己来领会理解。
说话间，他们便向东城门走来。
王尔烈与崔璨相随走在前头。
他俩的身边便是王尔烈的同窗好友崔瑾。
崔瑾，乃崔璨的族属，他对崔璨以“老叔”称之。
不过，今天崔璨将崔瑾与王尔烈并肩带在身边，那是有着他的特殊的用意的。王尔
烈是崔璨的得意门生，崔瑾学习与王尔烈比也不相上下。崔璨将他俩带在身边近旁，主
要是为了试试他俩的本事，也好让他俩能有个更大的长进。同时，对于其他学子来说，
也是个楷模，起到激励的作用。
他们走了一程路，见行人日渐稀朗起来了。
于是，崔璨叫道：“王尔烈。”
王尔烈立即答道：“学生在。”
“好，你先等着。”
接着，崔璨又叫道：“崔瑾。”
崔瑾有些结巴，停了停，答道：“侄在。不，学生在。”
“我问你，我指点的那本《千家诗》可曾读完？”
崔瑾点头答道：“回老师话，学生读过了。”
崔璨听了，顺便地指出唐代贺知章的《柳枝词》让他背诵。
崔瑾听了，便马上背诵起来：
碧玉装成一树高，
万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。
崔璨听罢，也没有点头，便又指出唐代杜甫的《绝句》让也背诵。
崔瑾甚感轻盈，当即背诵道：
两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，
门泊东吴万里船。
“再背诵唐韩愈的《早春呈水部张十八员外》。”崔璨道。
崔瑾闻声，看了一下满城春色，昂起小头，迎着春风遂背诵道：
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。
蓦地，崔璨看见前面杏花丛间挑出一面酒旗。于是，他说道：“唐杜牧的《清明》
可能背诵？”
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
崔瑾背诵到这里时，满面现出得意神色。
崔璨并没有看他一眼。只是说道：“将宋代苏轼的《惠崇〈春江晓景〉》背诵来，
也好领略一下这满城春色和大好春光，岂不是快事！”
崔瑾更是欢悦，马上接腔背诵道：
竹外桃花三两枝，
春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，
正是河豚欲上时。
这时，崔瑾快活得很。他用手拉了王尔烈一把，意思是说，这短短的几句诗能考住
谁啊！
王尔烈见了，却没有出声。
蓦地，崔璨调转了话题，变得严肃起来，对崔瑾说道：“这些诗句，对于你们这样
的学生来说，均属雕虫小技，自当背诵下来。我再问你，这本《千家诗》后面所附《笠
翁对韵》可看过否？”
崔瑾有些 ，说道：“老师，那不是供参阅的书目吗，何须还用背它！”
崔璨有些生气，说道：“何出此言！难道参阅书目就不该背吗？不背，怎么做诗？
背！”
这下子，崔瑾可有些着急了，不觉的汗珠从额头上冒了出来。无奈，他只好乞望了
一下身边的王尔烈，意在向他求援。王尔烈也是看到了。不过，没有老师的话语，他也
不好意思出声。
其实，崔璨早把主意打在王尔烈的身上。他所问崔瑾的那些诗，都是在为提问王尔
烈做准备、打铺垫。这会儿，他见崔瑾搞小动作，便也来个下马撤梯，说道：“王尔烈，
你们同学一回，关系又好，他又向你求援，那么你就帮他一把吧。”
王尔烈道：“不过，我也不一定有把握，有不对处，还请老师多加指正和提示。”
“背第一节，一东韵。”崔璨道。
王尔烈听了，用手揽了一下搭在额前的头发，接着用清晰响脆的话语背诵开来，道：
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下
对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边飒飒
寒霜惊戍旅，三冬江上漫漫朔雪冷渔翁。
“再背，其二，也是东韵。”
王尔烈刚刚背诵完其一，老师崔璨又命令道。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日瞳蒙。蜡屐
对渔蓬。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前浩月
坠林鸡唱韵，板桥路上青霜锁道马行踪。
“再背，其三，也是东韵。”
王尔烈刚刚背诵完其二，老师崔璨又命令道。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠
对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头玉笛
弄残仙子月，凤翔台上紫箫吹断美人风。
王尔烈背诵完，停了下来。
见势，王尔烈的好友崔瑾也替他舒了口气，总算是将这部分背诵完了，老师也不会
再问了，他想。
不料，老师崔璨却问道：“还有否？”
崔瑾听了，心里很纳闷。他特从同学那里找来书对了一下，发现“东”韵只这三部
分，确实是背诵完了。然而，老师崔璨怎么还问呢？想此，他情不自禁地望了王尔烈一
眼。
不料，王尔烈却答道：“有。”
“那么，你能背吗？”崔璨问。
“能。”
“能？背诵。”
随即，王尔烈背诵开来，道：
门对户，殿对庭。射箭对张弓。霜花对雪叶，古柏对苍松。三更雨，四时风。野碧
对天青。大姑唤小嫂，晚辈请尊翁。南山黄豆操犁种，北岭绿瓜荷锄耕。古庵小尼竹锤
频敲胸前磬，邻寺老僧木杵慢撞身后钟。
崔璨见王尔烈背诵完了，把脸一沉，问道：“这是书中原有的吗？”
“不是。”
“何来？”
“自作。”
“为啥？”
王尔烈未有恐惧，而是心平气和、慢条斯理地说道：“回老师问：《笠翁对韵》乃
李渔撰。李渔，字笠鸿、适凡，号笠翁，浙江兰溪人氏。康熙年时，流寓金陵。其家设
有戏班，常给各地达官贵人门下演出。著有《闲情偶寄》，包括戏剧理论、饮食、营造、
园艺诸内容。所作传奇《比目鱼》、《风筝误》等十种，均存，合称《笠翁十种曲》。
另有短篇评话集《十二楼》。时人称他李十郎。《笠翁对韵》，共二卷，上卷为上平声
各韵，下卷为下平声各韵，共三十韵。以联对形式介绍各韵中常用字及对仗方法。有多
种刊本，流传广泛。对于背诵李渔《笠翁对韵》，我有一个想法。既然他能作，我等怎
么就不能作！所以，我又依韵作了一韵，还请老师指教。”
崔璨听了，心里暗暗赞扬。
接着，崔璨又让王尔烈背诵《龙文鞭影》中的“一东”韵。
《龙文鞭影》，也是一部讲述诗韵、对仗的书，由明代萧有良撰，杨臣铮增订，清
代李晖吉、徐灒补续，从而更加完善了。它与《千家诗》所附诗韵、偶句相比，则更为
臻美些，当然也更加深奥些，但很不易记诵。要能够背诵下来，是需要有一定理解能力
的。
这会儿，王尔烈听了老师崔璨的话后，便边走边背诵开来：
粗成四字，诲尔童蒙。
经书当晓，子史须通。
重华大孝，武穆精忠。
尧眉八彩，舜目重瞳。
商王褥雨，汉祖歌风。
秀巡河北，策踞江东。
太宗怀鹞，桓典乘骢。
嘉宾赋雪，圣祖吟虹。
邺仙秋波，宣圣春凌。
恺崇斗富，浑浚论穷。
王使抚虏，魏臣和戎。
恂留河内，何守关中。
曾除丁谓，皓折贾充。
田骄贫贱，赵别雌雄。
田戎简要，裴楷清明。
子尼鸣节，少勉放筝。
巨伯阳谊，许叔阴功。
代雨李靖，止雹王崇。
和凝衣钵，仁杰药笼。
义论俭读，展获勤耕。
占风令伊，辨日爱生。
敝履东郭，粗服西宫。
卢杞除患，彭宠言平。
放歌渔老，鼓枻诗翁。
韦文朱武，阳孝缀缨。
绮闾贾母，投阁扬公。
梁姬值虎，冯后当熊。
罗敷陌上，通德宫中。
崔璨听到这里，脸上现出笑容，说道：“好，汝等有如此根基，何须不能作出好诗！
待一会儿，大家登上城楼，望着阳春景色，再展诗才。”
转眼间，他们来到了东城门大东门下。
崔璨抬头举目一望，见城墙巍峨，雄关确立，门楼高耸，好不威赫。而当年那努尔
哈赤所题“东门试骏”四个大字，正悬刻于城门古砖之上，睿睿华重，猷劲朴老，苍凉
古迈，显示着倥偬岁月逝去之势，指点着荏苒时光流来之风，无不让人生出感慨。旋即，
他又想到古人东门试骏、辕门射柳的隐隐雄貌，以及今人科场举试、雄华投笔的浩浩英
姿，复望了一下门前的古道，摇曳的边草，顺手捋了一下胸前略有花白的胡须，吟道：
“辽阳城，辽阳州，州城衔古道。”
大家听了，都把目光投在王尔烈、崔瑾身上。因为在众学生眼中，能够对得上这副
联的非他俩莫属。
王尔烈和崔瑾也明白，这是老师在专为他俩出题。
这会儿，王尔烈瞅了崔瑾一眼，意思是说，你先答对吧，夺个科场首竣。然而，崔
瑾却未有应允，觉得自己是老师子侄，怎好捷足先登。王尔烈看看，也不好冷场，略加
思索，便出口答道：“东门外，东门里，里外通今风。”
“好！”众人一听，都齐声喝采。
崔璨并没有回头，面对着城门楼，继续吟哦道：“东门试骏，风浩浩，常伴分鬃烈
马。”
王尔烈心里明白，既然老师未有停顿，接着出题，这同样是照着自己来的，不能再
推给他人。于是，眉眼一展，马上出口答道：“西城竞鹏，云飘飘，久随并翅苍鹰。”
“好个王尔烈，继续答来。”崔璨说罢，随即又出口道：
“烈骏登坛，进士及第，春风得意。”
王尔烈一听，知道老师的试对开始切题了，由演马已经转到习墨、由武到文了。于
是，他更是顺心随意，当即拈来，道：“金榜题名，状元还乡，马蹄爽急。”
“好你个‘状元还乡’，连‘进士及第’都未看在眼里。我再要你连中三元。”随
即，崔璨又出题道：“解元、会元、状元，何时汝等可取三元连中。”
中国古代所举行的科举答案中，以取中并名列第一者为元。乡试第一者称解元，会
试第一者称会元，殿试第一者称状元，合称三元。在三元中，科名最高的就是状元了，
故状元者又号称“大魁天下”。那么，在历代科举答案中，能够连中三元者又有几人呢？
清王之春，字爵棠，一字芍棠，湖南清泉（今衡阳）人氏，光绪年曾以湖北布政使使俄，
官至广西巡抚，后因坐事夺职，著有《通商始末记》、《使俄章》、《瀛海厄言》、
《椒生随笔》等。他在《椒生随笔》中记载，古今文三元连中者，只有十三人，他们是：
唐代的张又新、崔元翰，宋代的孙何、王曾、宋库、杨置、王岩叟、冯京，金代的孟宗
献，元代的王宗哲，明代的商辂，清代的钱檠、陈继昌。顺治初，有武三元王玉壁。
独陈继昌（字莲史，湖北蕲水人），人虽呼为陈三元，然而其御牌日“四元及第”，则
朝考亦为第一人也。他每试皆列首，故有小印云：“平生不作第二人”，又一印云：
“古今第十三人”。就是以欧阳修、王文恪的才学，仅取得其两元，而大魁竟失，荣名
岂易尽占哉？历代科场，亦有熬费人一生心血者。康熙三十年（1699年）己卯科乡试，
广东贡生黄章已102岁。他赴考入场时，他的曾孙挑灯作前导，灯笼上书写着“百岁观光”
4字。然也有其荣耀事。康熙二十一年（1682年）壬戌科殿试，状元蔡升元，乃康熙九年
（1670年）庚戎科殿试状元蔡启博之侄。蔡升元及第时，其父蔡启贤年仅46岁，他曾作
《纪恩诗》云：“君恩独被臣家渥，十二年中两状元。”乾隆十九年（1754年）甲戌科
殿试，状元庄因培，其兄庄存与中乾隆十年（1745年）乙丑科殿试榜眼，遂调以诗云：
“他年令弟魁天下，始信人间有宋祁。”乾隆四十六年（1781年）辛丑科殿试，探花汪
学金，乃乾隆十三年（1748年）戊辰科殿试探花汪廷玙之子。于是，汪廷玙以诗颂之云：
“国朝恩荣一英主，汪家父子两探花。”乾隆二十五（1760年）庚辰恩科乡试，浙江主
考观保、山西主考德保，竟是兄弟；而他二人，于乾隆二年（1737年）丁巳科殿试，同
榜进士，同授翰林院编修，又相继为翰林院掌握学士，复二人同时分别任礼部、工部尚
书，遂传为佳话。
王尔烈，对于当朝和前代士子科举答案的艰辛与荣辱，是深有所识的。这时，他听
了老师所出的命联后，想到这是老师在激励与期望自己，以求科场连捷。于是，他精神
抖擞，文思滔滔而至，随即出口应联道：“乡魁、会魁、殿魁，今朝吾辈欲夺鼎甲天下。”
崔璨听了，把脸转了过来，说道：“答联确实工。不过，尚不够气派。”
崔瑾问道：“何说？”
崔璨说道：“联中的‘欲夺’二字，为何不用‘定夺’二字！欲夺，乃试探焉，定
夺，乃恒心矣。汝等切记，为人者，应有此鸿图大志。否则，就不是‘东门试骏’、
‘西城竞鹏’了。”
王尔烈和崔瑾随即同声答道：“谨遵师谕。”
崔璨又是个头也不回，径自向城门楼上登去。众学生相继跟随。
登楼凭眺，但见田畴一抹，稼穑十里，菜圃青青，更有水车车水，哗哗灌田，风光
大好。
崔璨一望，更是触景生情，当即命联道：“水车车水水随车，车停水住。”
这联的意思是说，水车车出井中水，水伴随着水车走，待水车停下来，流水也便住
了。
王尔烈心里明白，这是老师在命联，让大家来对。他分析了一下后，觉得这联词语
前后相咬，接得很紧，想对上并不容易。正在这时，他见老师手握一把折扇，正在不紧
不慢地摇动，扇风。于是，他灵机一动，答道：“风扇扇风风伴扇，扇止风歇。”众学
生听了，大哗，都为王尔烈叫好。
这时，但见城门楼下有一牛车在由北向南走。于是，老师说道：“北牛南走，东西
双蹄踏上下。”
王尔烈一听，觉得这个联里嵌着“北、南、东、西、上、下”六个方位词，且又互
相关联，在同一个时间、同一个场景里行动着，要对得上它难度实在不小。正这时，他
望了望车前的牛，又看了看牛后的车。于是，顿然大悟，出口答道：“前车后辙，左右
两轮碾高低。”
崔璨一听，见所对的这个联里也嵌着“前、后、左、右、高、低”六个方位词，且
又填得天衣无缝，心中不胜欢喜。
老师拂了一下胡须，将张开的折扇一合，手往后一背，便又向前面望去。显然，这
是他在搜索题目。他望了一会儿，忽见远村升起一弧蔚蓝的炊烟，只将村旁的池塘和柳
树都给笼罩住了。于是，他把扇子往胸前一摇，说道：“烟锁池塘柳。”学生们一听，
都笑了，说道：“这个联浅白，又短，好对。”
王尔烈却没有笑，说道：“诸位同窗，可不那么简单。这个联乍看容易，细琢磨又
很难。你没看“烟锁池塘柳”这五个字吗，它们的偏旁合起来，正是‘金木水火土’五
行。要想对上，得下一番功夫。”
经他这一说，同学们也都感到有些辣手了。于是，有的同学对王尔烈说道：“看来，
还得你来解围了。”
王尔烈想了一下，说道：“诸位学兄，尔烈不才，也只好遵命了，还望指教。想当
年，太祖努尔哈努带兵攻打辽阳城时，曾有两尊大炮，因攻城有功，获名大将军、二将
军。待战事获捷后，便将‘大将军’安放在锦州城楼，将‘二将军’安放在海城城楼。
安放在海城城楼的这尊炮，又被唤作镇海侯，意在镇守海城，安抚关东。如此说来，我
看下联可以对成这样的。”说着，他用笔写道：“炮镇海城楼。”
大家一看，只见这五个字，分别有“金木水火土”偏旁，便都拍掌叫好。
这时候，老师眼望着远村的那个池塘，但见绿柳倒映在水中，时有微风吹拂，只泛
起一片涟漪。于是，他有心无意地顺口说出：“绿水本无愁，因风皱面。”
王尔烈听了，想到老师崔璨已是有了白发，定是因年老而多愁善感。于是，他也随
意联上一句：“青山原不老，为雪白头。”
老师一听，见王尔烈猜中了他的心思，便有些兴奋。于是，他便用话语来搪塞王尔
烈，说道：“尔烈，你对联确实不错。但是，却有些顺手拈来。老师再给你出个难一点
的，也好试试你的才思。”
中国诗歌，古时候有“诗虎”和“诗钟”两种文字 。诗虎，就是猜诗谜，后来
逐渐演变成打灯谜。清代《委巷丛谈》一书中说：“杭人元夕，多以谜为猜灯，任人商
略。永乐初，钱塘杨景言以喜谜名。”由此可见，诗虎最低始于明初，盛于永乐后。后
来，随着人们的喜欢和运用的广泛，逐渐地发展并形成了固定的格式，以至演变成二十
四格。其流传下来的，有卷帘、虾须、会意、拣字、解铃、系铃数格。其 方法，多
是将诗谜黏于灯笼之上，以便吸引人们前来猜解。对于猜中解对者，当场以彩物相酬，
气氛相当热烈。正因如此，人们便把诗虎称之为打灯谜，简称灯谜。灯谜，又叫灯虎。
原来，猜谜源于古代之隐语庚词，与生活中的射猎有一定关系；谓之诗虎者，是喻其不
易被射中的意思。诗钟，亦是中国文人以诗作 的一种。清代《诗钟考》一书云：
“昔人作此，社规甚严，指题时，缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘
鸣，其声锵然，以为构思之限，故名诗钟。即刻烛系钵之遗意。”古时，除“诗虎”、
“诗钟” 外，还有“羊角对”、“雕玉双联”、“百纳琴”、“诗唱”等。但是，
最通长用者，还是前两种。以其雅致、和谐，便于传播，应用普遍。诗钟与诗虎之题，
往往不拘一格，或分咏一事一物，或合诵一地一人，或嵌词，或填字，形式多样，灵活
随便，只求凑和天然，天衣无缝，浑然一体。
今天，老师崔璨要试学生王尔烈诗题，不知出的何种，都在等待着。
正这时，见城门楼下西边的文庙里，走出了九个和尚。他们来到庙门前的一畦韭菜
地边，准备挥锄铲韭菜。此时，赤日当头，他们中有的不免要抬头望望，心里像是在想
什么。
崔璨看了，诗兴即起，便说道：“就以文庙前九和尚铲韭菜为题作诗，限韵‘九、
韭、酒、久’，成一首七言绝句。王尔烈，你不是文思敏捷能诗吗？请速些做来，迟了
要罚。”
不料，向来诗思敏捷的王尔烈，却站在那里不动，也没有出声。
老师以为他懵住了，一时答不出，便说道：“何不快些。”
王尔烈听了，向前凑了一步，说道：“唐代散文大家、一代文宗韩愈韩昌黎老先生
在其名篇《师说》中曾说：‘古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而
知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不能解矣。’请问，老师既然为先生，
何不给学生作个样子，以解其惑！”
崔璨知道王尔烈这是在卖关子，便说道：“韩愈老宗师还在《师说》中接着说道：
‘生乎吾前，其闻道也，因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾
从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
以，师之所存也。’师无先后，学无早晚，况汝又是师所领教过的晚生，何不快些答来，
还等何时！”
王尔烈听了，急忙弯躬施礼，说道：“既然如此，学生遵命了。”
其实，这是王尔烈有意要老师的话。他知道崔璨刁钻古怪，怕自己一但答出来老师
再刁难。
这会儿，他听了老师的话后，又向城门楼下文庙前的韭菜地望了一眼，接着答道：
文庙门前一畦韭，
和尚铲地人数九。
顶着烈日望好久，
不知寺中可有酒。
众同窗听了，都齐声喝采。
不料，崔璨脸子却阴沉下来，说道：“这首小诗，每个句子里只含一个‘九’的发
音字，何足挂齿！我要你每个句子里包含三个‘九’的发音字。你可能立即答来？”
众学生一听，知道老师又犯了他的刁钻毛病了，便都为王尔烈捏着一把汗。
没想，王尔烈略一思索，便答道：
打酒时在九月九，
捎回九斤九两韭。
和尚久久未喝酒，
这回饮酒醉久久。
哪知，王尔烈吟诗刚住，崔璨却训斥道：“那和尚尚能铲地，分明未醉，再添四两，
让他们分着喝。”
王尔烈知道老师的话是隐语。其中的“再添四两”意思是说再加四个带“九”的发
音字；“让他们分着喝”，意思是让每行诗再多分上一个带“九”的发音字。他想到这
里，略加思索，随即答道：
九亩九分九厘韭，
九斤九两九钱酒。
酒友喝酒韭剩久，
九老酒牙掉九九。
崔璨听了，脸露欣欣之色。然而，他马上又严肃起来，喝道：“还没喝足，能不能
再添添酒？”
王尔烈心里明白，他的“再添添酒”这话，是指诗中再添上几个带“九”的发音字。
他也没有打憷，学着《水浒传》中武松在景阳岗号称“三碗不过岗”酒店饮酒时店小二
所说的话，反其道而用之，说道：“好的，要酒便添来，要牛肉却没有了。”言毕，他
便出口答：“韭韭韭韭韭韭韭。”
哪想，他说到这里竟嘎然停住了。
见势，老师的眼睛钉成钉子，同学的眼睛烧成火炭。都以为他是卡住了，答不出了。
这才不由得弄出这些个“韭”字来。大家都为他着急。
等了一会儿，王尔烈又开口了。没想，王尔烈又是个：
“酒酒酒酒酒酒酒。”
见势，老师的眼睛剜成刀子，同学的眼睛红成桃子。都以为他又卡住了，答不出了，
才不得不胡乱拥出这些个“酒”字来。大家都在暗暗地为他着急。然而，也有没着急的，
知道他有本事，是会力挽狂澜的，这样做只不过是为着做个铺垫。知道他这个根底的，
便是同窗好友崔瑾。因为他清楚王尔烈读书多，知识广，阅力丰富，诗词底子厚，一般
是难不倒他的。
果然，王尔烈环视老师和大家一眼后%A
1，《水浒》2，《骆驼祥子》3，《钢铁是怎样炼成的》4，《童年》某些人物形象
林冲林冲是《水浒传》中出场次数较多的一个人物，也是一个完全被恶势力、被黑暗
社会逼上反抗道路的形象。一开始林冲对奸臣恶势力的迫害逆来顺受、委曲求全
。可是恶势力总是不放过他，要置他于死地。当他完全看清社会的本质，认识到
对恶势力妥协是没有出路的时候，他由软弱变的刚强，积极地与命运抗争，表现
出了一个英雄形象。在林冲形象发展变化的过程中，也表现出了悲剧性。
林冲本是东京八十万禁军教头，有一个美满幸福的家庭，若非林冲的妻子意外的
遇上高衙内，林冲的一生可能会平静的度过。然而，自从林冲的妻子遇到高衙内
后，林冲平静的生活被打破，这也成为林冲人生命运的转折点。从此，恶势力开
始迫害起林冲的家庭、家人和林冲本人。林冲先是受高俅迫害，差点被判成死罪
，后被发配沧州，但是高俅并没有放过他。高俅收买了押送林冲的两个差役董超
和薛霸，要他们在半路上杀掉林冲。幸得鲁智深相救，林冲才免于一死。到沧州
后，林冲被派去看管草料场，这时，高俅又派陆谦一伙去杀林冲，林冲被逼上了
绝路，同时也认清了社会的本质和奸人的面目，最终他杀掉陆谦一伙，上了梁山
踏上了反抗的道路。
林冲上山前后的形象是完全不同的，他的形象有一个发展转变的过程。一开始他
表现出的是逆来顺受、委曲求全，软弱的形象。这一形象在小说中有多处描写：
如小说第七回写到，林冲的妻子遭人调戏时，林冲本要发作的，可一看是高衙内
就立刻忍住了，赶紧息事宁人。同时，他也阻止别人为他抱打不平；当鲁智深赶
来为他出气时，林冲劝阻道：“原本是高太尉的衙内，不认得荆妇，实在无礼”
。[1]林冲本要痛打他一番，但怕太尉面上不好看。自古道，不怕官，就怕管。林
冲不合吃着他的请受，权且放过他这一会，最后只得放高衙内走。
1.委曲求全的软弱英雄
林冲在发配往沧州的时候，押送他的两个差役一路上对他百般折磨。给他带厚重
的枷锁、让他光脚走路、给他吃很少的食物，甚至用开水烫他的脚。这一切林冲
都毫无反应，顺受了对自己的折磨。后来走到野猪林，两个差役要杀他时，林冲
还是一点警惕都没有，要捆就捆吧，要是换成其他的好汉，在这种情形下是决不
会听天由命的。他到沧州后因为没有及时送给牢头银子被牢头骂做贼配军，一番
话说的林冲哪敢抬头。等他骂完了，林冲去取了银两，陪着笑脸说：“差拨小哥
，些小薄礼，休言轻微”。[2]想想林冲昔日在京师作教头时也是很威风的，现在
却被原属于自己手下的人辱骂，骂完后还要陪上笑脸，这些都表现了林冲的软弱
和逆来顺受。
林冲火烧草料场，风雪山神庙是其形象发展、变化的转折点。林冲沧州后被派去
看管草料场，这时他仍抱有幻想。希望通过改造，挣扎回去重见天日，继续过平
常人的生活。林冲的幻想太天真了，高俅又派陆谦一伙来杀他，幸亏他当时为在
草料场中，才逃过一劫。当他在山神庙里听见陆谦一伙的谈话时，林冲忍无可忍
了，他决心要为命运抗争了。于是，他一脚踢开山门，毫不犹豫的杀掉陆谦一伙
人，从这里已经可以看出林冲形象开始发生变化了，开始变得坚强了，但是他还
是有一点犹豫，如他在杀陆谦的时候，面对陆谦的求饶，他又心软了下不了手。
可是恶人就是恶人，陆谦却趁此偷袭林冲。这让他看清了恶人的本质，最终杀掉
陆谦一伙，义无返顾的踏上了去梁山的道路，踏上了积极反抗的道路。林冲也变
成了刚强的、积极抗争的英雄了。
2.积极反抗的真英雄
林冲上梁山以后，就完全是一个刚强的、积极反抗的英雄形象了。他上山以后，
面队王伦的排挤和压制，他先是争取留了下来，也没有因受气而鲁莽地将王伦杀
掉，毕竟王伦和高俅等奸人是完全不同的，可是当王伦要赶林冲下山时，林冲就
开始积极的抗争了，因为他已经走投无路了，赶他下山就等于把他往死路上逼。
此时的林冲已不会就此认命了，在王伦的一再相逼下将王伦杀掉，为自己争取到
了安身之处。后来朝廷派大军来围剿梁山，林冲总是积极请战，而且每次出战总
是胜利而归，完全的表现出了积极反抗的英雄形象。
“悲剧是历史的必然要求和这种要求实际上不可能实现的冲突”。[3]在林冲形象
的发展变化过程中，从另外的角度来看，林冲又是一个悲剧性的形象。林冲本来
是宋朝官僚阶层中的一员，有着幸福、美满的家庭。就因为高俅之子贪恋林冲妻
子的美色，害的林冲家破人亡，自己也沦为囚犯，最后不得不上梁山落草。此外
，陆谦本是林冲十分信任的好兄弟，但陆谦为了 厚禄，背叛、出卖了林冲，
并且帮助高衙内霸占林冲的妻子、帮助高俅陷害林冲，甚至不惜要杀掉林冲来换
取荣华富贵。被自己十分信任的人出卖、陷害不能不说是一件可悲的事。后来，
高俅被捉上梁山林冲本可以杀掉他以解心头之恨，因为宋江的劝阻，林冲不得不
放高俅走，就因为这林冲被气的吐血而亡。一个为梁山作出巨大贡献的英雄竟被
气死，让人不由的为之感到惋惜。从这些方面都可以看出林冲的一生是很不幸的
，是一个悲剧英雄的形象。
总之，《水浒传》中林冲形象在上梁山前后是不同的，他的形象有一个发展变化
的过程。由一开始的软弱，委曲求全、逆来顺受，转变为上山后的刚强、积极反
抗的英雄形象。同时，小说中林冲也是一个不幸的、悲剧性的形象。
鲁智深
鲁智深，位列天罡，盖世英豪，从来处来，到去处去，赤条条无牵挂，说打就打，说骂就骂，说杀就杀，说砍就砍，不来一丝一毫的虚假，也决不受半点腌气，自己不受，也见不得别人受，路见不平，拔刀相助，顶天立地，仗义执言，禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人，拼得一身剐，敢把皇帝拉下马。延安城里，三拳打死镇关西，五台山上，赤膊薅恼佛罗汉；大闹赤松林，烧瓦官古寺，夜宿桃花村，灭周通威风；倒拔垂杨柳，镇东京泼皮，授命野猪林，救林冲危难；水泊梁山，奏响聚义凯歌，中华青史，留得万世英名。响当当的男子汉，当当响的大丈夫，豪杰中的豪杰，英雄中的英雄。金圣叹自愧弗如：鲁达一片热血，直喷出来，令人深愧虚生世上，不曾为人出力！李卓吾赞不绝口：是仁人！是智人！是勇人！是圣人！是神人！是菩萨！是罗汉！是活佛！
“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深”，敬拜高僧，摩顶受记，智深乃佛门 ，方外之人。但他却不守戒律，扰乱清规，我行我素，胡作非为，既不坐禅——十字横罗，鼻息如雷，又不忌口——酒也吃得，肉也吃得，人家骂和尚是秃驴，他也骂和尚是秃驴，佛殿后拉屎撒尿，酩酊中砸烂金刚，卷堂搅闹选佛场，出手打倒众禅客。然而，“率性而行，不拘小节，方是成佛做祖根基”。智深初上五台山，众僧谓其形容丑恶，貌相凶顽，不似出家模样，不可剃度。智真长老力排众议：“此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡。汝等皆不及他。”中国禅宗，乃民众的宗教，批判的宗教，革命的宗教，不立文字，不尊佛祖，我心即佛，率性而为。智深即最具禅宗精神，不读经，不礼佛，心性本静，无念为宗，揭竿斩木，乃光大佛法，放火 ，皆修行的功课。水浒传诗赞：
自从落发闹禅林，万里曾将壮士寻。
臂负千斤扛鼎力，天生一片 心。
欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。
不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。
成佛做祖，当之无愧。
武松
古代英雄似与酒结下了不解之缘,尤其是那些性格豪爽的壮士武夫,古典小说中常常通过写酒来表现英雄。酒在突出人物性格,深化主题思想,烘托环境气氛等方面,都显示出其特有的艺术魅力,而成为作品艺术美的重要组成部分。《水浒传》中的酒活了起来,与英雄融为一体,密不可分。酒成就了水浒的好汉,使其成为英雄,酒也因水浒好汉而五彩纷呈,在文学史上为人所称道。
在梁山泊众好汉中,武松应该算是最抢镜头的酒中豪杰。一出场还没多久,就是接二连三的醉打系列,十八碗烈酒下肚,景阳冈上赤手空拳打老虎;受施恩相托,快活林醉打蒋门神;还有醉打孔亮。第一次是无心之醉,顺手打虎;第二次是有心买醉,专门找茬;第三次则是酒后生事无理取闹。三段故事都写得都极其生动,前两次尤其精彩。
武松是一个专打天下 的义士,是一位叱咤风云的孤胆英雄。这一形象,数百年来一直激荡着人们的心灵,受到读者敬仰。施耐庵为什么能把这一形象刻画得如此鲜活动人呢?我认为其中最主要的艺术手段就是运用美酒烘托,可以说武松是美酒烘托出来的英雄。施耐庵运用浪漫主义的想象和夸张手法,借助“酒”这种媒介,塑造了武松的旷古英雄形象。
武松打虎是一系列精彩故事即所谓“武十回”中的第一个。通过他在景阳冈与老虎惊心动魄的生死搏斗,这位草泽英雄便初露头角,使他在卷入尖锐激烈的矛盾之前就在读者面前显出了英雄本色。
武松景阳冈打虎之前,进入酒店的第一句话是:“主人家,快把酒来吃。”有此句,才有连吃十八碗酒的豪饮,才有“三碗不过冈”的韵味,才有半醉半醒上冈的逸趣,才有醉态折棒的波折……一句话生出多少文章,故金圣叹批道:“好酒是武二生平,只此开场第一句,便如闻其声,如见其人。”[1]情节的 固然是打虎,写得惊心动魄。然而在此之前,作者却用了大量篇幅叙写了武松在酒店喝酒的情形。先写阳谷县地面一家酒店在招旗上写着“三碗不过冈”五个大字,点明了酒的烈性、后劲。下边一系列戏剧性情节都由此敷衍而出,正是围绕着这叫“透瓶香”又名“出门倒”的烈酒,反复铺写喝酒的武松与店家之间的争执冲突,增添了许多韵味情趣。
接着,则是借助巧妙的醉态描写,着意加重打虎气氛的紧迫感和危机感。从武松的言行可以看出,他处于一种半醉状态。文章之妙就在这半醉半醒中:若武松醉成烂泥,那定然是酿成虎吃人的恶果。若武松全然清醒,则不会误入乱树林的险恶境地,也不至于手忙脚乱地打折哨棒,造成赤手空拳打虎的局面,从而使显示出英雄的刚强与勇力。至此,作者通过层层渲染,已最终完成了浓重的打虎氛围的布置。
一般过往行客“三碗不过冈”,而武松则是一气吃了十八碗“却又不曾醉”。数次斟酒,写武松三番叫好:“这酒好生有力气!”“好酒!”“端的好酒!”粗看似乎主次不分,轻重倒置。然而这正是作者的高明之处:写酒就是写武松,写吃酒就是写打虎。英雄赞好酒,好酒衬英雄。单是通过他的酒量食量,一个“大碗喝酒,大块吃肉”、性格豪爽、争强好胜的打虎英雄就已经站在我们的面前。
酒壮英雄胆,酒添英雄力,饮酒与打虎,紧密相连,不可分割,成为一个有机整体。如果删去吃酒的描写,武松打虎就要大为减色,甚至简直不可思议,人物形象也绝不可能象现在这样血肉丰满,真实动人。
第二十九回写“武松醉打蒋门神”,这是全书极为精彩的回目之一。精彩在于传神的细节刻画,在于绘声绘色地表现人物的个性、神态和气质,在于惟妙惟肖地披露人物的心理活动。如描写武松与施恩那充满自信乐观,而又荡漾着诙谐轻松气氛的对话;描写那一波三折、悬念高筑的“无三不过望”;描写武松那机敏灵活,又令人发笑的挑逗撩拨……这都是人物个性气质的活生生体现,计有五千余言,占这个回目篇幅的百分之九十以上。而真正写“打”,则只有三百字左右。虽然“打”的描写也非常成功,但如果去掉前面那些铺垫、渲染,这“打”的艺术将黯然失色。所以“醉打蒋门神”一回,关键词不是“打”,而是“醉”。
醉打蒋门神,夺取快活林这一回目,写出了武松有勇有谋,既写他借酒发威,凭着超人的勇力制服蒋门神,又表现了他粗中有细,他要在看清对手的相貌及周围环境后才开始摆开架式与之对打。
要打蒋门神,武松只提一个要求:“无三不过望”,即出城后,每遇见一个酒店,你必须请我喝三碗酒,否则“便不过望子去”。武松教训了蒋门神后,邀众高邻庆贺,直吃得尽醉方休。
对喝酒过程,施耐庵是用墨如泼,通过层层铺垫,把个“身长八尺,一貌堂堂”的血性男儿,“浑身上下有千百斤气力”的江湖好汉武松借酒“寻衅”,为民除害的壮举描写得淋漓尽致。醉打蒋门神的故事,一言以蔽之,酒也。因酒店被夺而起,靠酒引蛇出洞,凭借酒力制敌,最后又喝酒庆功。故金圣叹评点说:“奇绝妙绝之文,无一笔不在酒上出色。”
前面醉打蒋门神还是“假醉”,那么第三十二回写“醉打孔亮”却是“真醉”了。武松夜走蜈蚣岭以后,不分青红皂白,醉打孔明和孔亮!这只是作者为了以后文字的发展做铺垫。在关于武松的故事中,特别注意细节的真实,着眼于刻画典型环境中的典型性格,英雄并非不食人间烟火,英雄并非十全十美,唯其如此,英雄才有真实性,文学才有生命力。王望如评曰:“其于虎也,先醉后打;其于蒋门神也,先醉后打;其于王道人也,先杀后醉;其于张都监也,先杀后醉。或打或杀,皆籍酩酊以佐其神威,酒之动气甚矣哉!”[2]
衬托是文学描写的重要手法之一,通过烘云托月能更好地突出主体描写对象。《水浒传》对武松形象的塑造很少通过正面描写来进行,而主要是通过施恩父子、景阳冈店家等人物的言行以及惊讶的表情,通过写酒性之烈、碗数之多来侧面描写武松的勇力,这样写无疑能取得更加引人入胜的艺术效果。
总而言之,《水浒传》中描写最光彩夺目的英雄莫过于武松,景阳冈打虎、斗杀西门庆、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼,都很痛快。而与武松有关的一切活动几乎都是与酒联系着的。酒是英雄的伴侣,友情的纽带。难以想象,如果没有酒这一媒介,武松还会有这样大的艺术魅力吗?在中国老百姓的心目中,武松几乎成了力量和正义的化身。但作为宋代绿林好汉的一个典型,他却带有那个时代的草莽英雄与生俱来的性格缺憾：常常嗜酒若命,仗酒使性。此为美酒带给武松的缺憾。
他的身上 着许多英雄的特征,所以金圣叹称他为“天人”。但他并不是真正的天人,而是地上的人。他有人的局限性。例如在景阳冈打虎这段文字中,施耐庵除生动地描写了他一波三折的打虎过程,表现了打虎的艰难,进而表现了他的英雄气概外,还突出了他打死老虎之后的筋疲力尽,以至于当他看到伪装成老虎的猎人时,以为又见到老虎,心里产生了“我今番罢了”的恐惧。这种与大无畏的英雄气概似成天壤之别的畏惧心理,非但没有玷污英雄,反而使武松的形象更为逼真动人。作品的成功之处正在于此。作者在较广阔的层面上,在对一些重大事件的叙述中,真实而准确地反映了人物性格的多面性,尤其是不掩饰与其英雄本质相矛盾、相杂糅的某些缺憾。那么,美酒带给武松的性格缺憾到底表现在哪些方面呢?我们还是先来看看第二十三回中打虎上山前的武松吧。
武松自在柴进府上与宋江分手后,本来是想回家看哥哥的。可是当路过景阳冈下的酒店时,不禁被“三碗不过冈”的招旗吸引了。于是全不顾酒保的提醒和劝阻,一气喝了常人酒量极限的五倍——十五碗。以至于酩酊大醉,误入虎口。不可避免地爆发了一场不是虎死就是人亡的惊心动魄的殊死战斗。最后借助酒力打死了大虫,保住了性命。这次行动虽然在客观上为百姓除了大害,其实是并不值得过于褒扬的。因为:其一,他上山前喝酒,并不是为了壮胆打虎,而是一种不听忠告的肆意酗酒。他曾扬言威胁酒保说,不让他吃饱喝足,“引老爷性发,通叫你屋里粉碎!把你这鸟店子倒翻转过来!”其二,后来打虎,也不同于鲁智深为仗义救人而主动去拳打镇关西,而是误入绝境时的一种被动的、本能的抗争,是别无他途的惟一选择。因此可以说,景阳冈打虎,实属因酒而起、迫于无奈。这一事件除展示了武松的勇猛过人、力大无比外,还反映了他的好酒、嗜酒,以酒为命的性格缺憾。作者在叙述武松英雄故事的过程中,还在多处对他的这一性格缺憾作了有意无意的披露。例如:在第二十三回武松刚出场时,作者就通过写宋江与武松的灯下交谈告诉读者,武松当初在家乡干事时,“因酒后醉了,与本处机密相争,一时间怒起,只一拳,打得那厮昏沉”以为出了人命,因而逃亡江湖。在这一回中作者还写道,柴进之所以对武松先亲后疏,也是因为武松“但吃醉了酒,性气刚,庄客有些顾管不到的,他便要下拳打他们,因此满庄里庄客,没有一个道他好”。
此外,在第二十六回中还有两处对武松的侧面描写。一处是在武松东京出差回来之前,作者借何九叔之口告诉读者,“他(武松)是个 不眨眼的男子”;另一处是在武松回来之后,又借写邻居的反应这样写武松:“两边众邻居看见武松回了,都吃了一惊,大家捏两把汗,暗暗地说道‘这番萧墙祸起了!这个太岁归来,怎肯干休?必然弄出事来!’”这些侧面描写既写出了武松的不容欺侮、不畏邪恶的英雄气概,也反映了他凶狠暴戾、令人畏惧的性格缺憾。
从这些材料中可以看出,作为一个义胆侠客,武松除具备刚烈、正直的英雄本色外,还常常嗜酒如命、爱使酒性,甚至寻衅滋事。他血溅鸳鸯楼、再进十字坡,被孙二娘改扮成行者后的经历,更加充分地证明了这一点。请看第三十二回的有关叙述:离开十字坡后,武松来到了白虎山下孔家庄小酒店里。由于他是出家人打扮,再加上当时酒店里确实没有好酒,只有地主孔太公小儿子孔亮预订的肉及其自备的白瓷瓮酒,因此店主以实相告。这本来不该再计较了,可是看着对面而坐的孔亮一行好酒好肉香气四溢,而自己面前却只有茅柴白酒和家常熟菜,我们这位视酒肉为第二生命的英雄半刻也不能容忍了!于是上演了一场为酒肉而战的闹剧。最后,店主庄客被打得瘸手瘫脚,如鸟兽散。就连还会几套拳脚的独火星孔亮也被武松在其“实落处”一连打了二三十拳,末了被丢进了门外的溪里。结束了这场酒肉之争后,武松志得意满地说:“好呀!你们都去了,老爷却吃酒。”这自鸣得意的话,再次表现了武松嗜酒如命,为了酒肉而不顾一切的性格缺憾。这种缺憾在他后来浪迹江湖的生涯中还有多次表现。这种性格缺憾不仅表现在武松身上,还表现在水浒中不少绿林好汉这个英雄群体身上。如第十回写林冲在山神庙杀了陆谦等仇人后,在庄外草屋里与几个看夜的庄客争酒吃,因夜深天寒,人多酒少,最后林冲轰散了庄客,也曾志得意满地说:“都去了,老爷快活吃酒。”再如,表现梁山好汉基本的人生追求的口头禅“大碗喝酒,大块吃肉”、“大秤分金银,大碗吃酒肉”就是明证。可见这种性格缺憾的典型性和普遍性。
纵观武松的性格,我们对《水浒》人物描写的特点有了更为具体的了解。《水浒》人物描写的成功之处不仅在于它将108将中的许多英雄描写得个个面目不同,更在于它活生生地勾画出了这些英雄性格的不同侧面：既描写了他们“路见不平一声吼,该出手时就出手”的扶危济困、除暴安良的英雄业绩,也反映了他们有时不该出手也出手的蛮横霸道;既展示了他们“你有我有全都有”的大同世界的理想蓝图,又渲染了他们“生死不渝一碗酒”(电视连续剧《水浒》主题歌词)的简单盲目的豪侠情怀。总之,小说既展示了他们光彩照人的崇高精神,也不掩饰其作为当时特定社会土壤的产物所不可避免的“土腥味”——混迹于中下层社会中的江湖侠客的义气和痞气。通常说来,缺憾总是不完美的。然而它又是任何一个真实的人所不可避免的。真实的人既具有人的创造性、能动性,又具有人的缺陷、缺憾,或曰局限性。具有创造性、能动性,人才区别于动物;具有局限性,人才区别于神。同理,“当一个人被排除一切善的时候,便成了魔。而当他被排除一切缺点及弱点时,又成了神;这种魔性与神性,乃是人的性格一极的畸形化——性格单一化的极端化。”[3]文学艺术一旦堕入这种极端化,就会变质,就会从人学蜕化成魔学或神学,从而丧失文学的本性。那当然谈不上什么文学价值、艺术价值和美学价值了。“美学中的所谓‘缺陷美’,往往能有力地表现出人性美。‘完美’与‘美’并不相等,‘缺陷’与‘丑’也不相等。”[4]由于人世间纯粹完美与纯粹缺陷的性格并不存在,因此,真实的性格,美而有魅力的性格,常常是在美丑、善恶矛盾统一的关系之中。“‘美恶并举’是矛盾状况,‘美丑泯灭’是统一状态。‘高大全’性格的追求在美学上的错误,就是不了解“缺陷”在艺术环境中也可以作为美的构成成分,不了解绝对“完美”并非真正的美的境界。[5]由此看来,作者这种“美恶并举”、“美丑泯灭”如“明镜照物,妍媸毕露”的写法,非但不会贬损这些英雄在读者心目中的地位,反而会使之更真实可信、更亲切动人。正如狄德罗所言:“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物,这并不是责难人,而是为人下定义。”[6]今天,我们对武松的性格缺憾作如上浅析,决非苛求于古人,而是为了走近古人、看清古人,进而从熠熠生辉的我国古典文学的人物画廊中寻得艺术的和人生的真谛,为塑造出更为真实可信的艺术形象提供一面历史的镜子。
祥子
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保尔
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阿廖沙和外祖母的分析
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