亲爱的朋友们，对于不吃饭则饥不读书则愚的含义和《训学斋规》-译文，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于不吃饭则饥不读书则愚的含义和《训学斋规》-译文的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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不吃饭则饥,不读书则愚的含义
这是一句关于认真学习的格言，意思是：不吃饭会饥饿，不读书会愚昧。
哲人有言：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的时光换成巨大享受的时刻。”每每读到这句话，我都深有感触。对于很多人而言，现代生活或许是平凡的，但平凡并不意味着接受平庸。读书，恰恰是克服平庸的一种生活方式。因为，阅读不仅给人以知识，更像一艘航船，带领一个人的精神境界从狭隘驶向开阔。
扩展资料：
读书是一场精神的长跑，无论何时开始，都不会太晚。对每个人来说，如果你想不断提升自己、拓展视野、启迪智慧，不妨以热情和时间拥抱阅读，让阅读成为一种生活习惯。
读书，不是要去记住什么，而是要凭一己之生命去悟得什么，进而开阔视野、变化气质，构筑起一个深刻而又丰厚的精神园地。
新知识的获得，也会给人带来成就感等正面的反馈，激励我们进一步去思考、去探索、去汲取营养。可以说，正是因为这种“双向互动”，激励着我们在阅读中，不断扩展知识和精神的疆域。
参考资料：人民网-人民日报干部谈读书：读书是一场精神的长跑
《训学斋规》-译文
译文：
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的口。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。
至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。
先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。
一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。
必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”
就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？
原文：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。
大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。
须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书百遍，其义自见”。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
扩展资料：
《训学斋规》的作者是南宋著名的理学家朱熹，朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。
他的 思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学” ，二是关于“朱子读书法”。
朱熹在总结前人 经验和自己 实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的 分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的 任务、内容和方法。
朱熹认为8~15岁为小学 阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学 的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的 知识技能。
在 方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。
朱熹认为15岁以后大学 ，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为 所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学 不同，大学 内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。
对于大学 方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学 的见解，为中国古代 思想增添了新鲜的内容。
朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的 家。他一生热心于 事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在 思想或 实践上，都取得了重大的成就。
朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。
为封建 培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。
淳熙六年（1179年），朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。
此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍，号为庐山国学，宋时又在此建立书院。
十月，派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持
绍熙五年（1194年），朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。
他还在湖南各地延聘了一些教师，广招生徒，来此就学者曾达到千人。朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设做出的贡献，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。
参考资料来源：百度百科——朱熹
参考资料来源：百度百科——训学斋规
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