下面就是我们帮你搜集整理的有关国以善民治奸民者必乱至削国以奸民治善和国以善民治奸民者必乱至削；的问答
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国以善民治奸民者，必乱至削，国以奸民治善民者，必治至强。
国以善民治奸民者，必乱至削，国以奸民治善民者，必治至强。
意思说的是 是要建立弱小的机构，老百姓强大 必然混乱削弱。 强大的暴力机构，然后治理混乱的制度， 必然强胜。这个跟孔子一个鸟样，都不知道啥意思，子曰：唯女子小人难养也！近之则不逊,远之则怨。只有女人和小人是难以相处的了。跟女子太亲近容易忘记礼仪（孔子是以婚，跟一个未婚女子在一起容易被人说闲话，这样对女子名声不好），跟小人走的太远，他们会憎恨你。如果 易对待善良百姓一样对待奸诈百姓 必定会混乱， 的力量也必定会削弱；如果以对待奸诈的百姓一下对待善良的百姓就肯定会大治， 就会富强。
《商君书》也称《商子》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之一。
《商君书》的文体多样。议论体有《农战》、《开塞》、《划策》等十数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎，首尾呼应。有时也运用比喻、排比、对比、借代等修辞手法。《徕民》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言，以增强说理的效果和形像性。说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点，司马迁录入《史记.商君列传》(文字有改动)，用以表明商鞅的主张。
关于《商君书》的作者，学术界频有争论。一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。另一种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的除史志的编着者外，还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为，《商君书》是商鞅遗着与其他法家遗着的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有高亨等人。的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《韩非子-五蠹》篇说：今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。这说明商鞅确着有此书。
国以善民治奸民者，必乱至削；。
意思是 用所谓善良的人来统治， 就一定会以生动乱直至被削弱； 用提倡改革的人来统治，就一定会治理好，一直到强大。原文出自于先秦商鞅的《商君书·去强》。
原文：
国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。
国，用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至，必削国；不至，必贫国。不用八者治，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。国以难攻者，起一得十；国以易攻者，出十亡百。
白话译文：
有《礼》、《乐》、《诗》、《书》、慈善、修养、孝敬父母、尊敬兄长、廉洁、智慧这十种东西，国君又不让民众去打仗， 就一定会削弱，甚至灭亡。 如果没有这十种东西，君主就是让民众去打仗， 也一定会兴旺，甚至称王天下。
用所谓善良的人来统治， 就一定会以生动乱直至被削弱； 用提倡改革的人来统治，就一定会治理好，一直到强大。 采有用《礼》、《乐》、《诗》、《书》、慈善、修养等儒家思想来治理，敌人来了， 一定被削弱；敌人不来入侵， 也一定会穷。不采用这八种儒家思想治理 ，敌人就不敢来入侵，即使来也会被打退。
如果发兵去讨伐别的 ，就一定能夺取土地，夺取了土地还能够占有它；如果按兵不动，不去攻打别国，就一定会富足， 喜欢实力，谈到攻伐就会谨慎。 喜欢空谈，谈到攻伐就会轻妄。 用慎重的态度去攻打别国，用一分力气得到十倍的收获； 用轻妄的态度攻打别国，出十分的力气，能丧失百倍的利益。
扩展资料：
对于句中典故的的详细介绍在商鞅《商君书》的《说民》篇。原文：
用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。合而复者，善也；别而规者，奸也。章善，则过匿；任奸，则罪诛。过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。民胜法，国乱；法胜民，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。
白话译文：
用所谓的善民治理民众，那么民众就只爱他们的亲人；用所谓的奸民治理民众，那么民众就会遵守 的法制。民众结合起来就会互相掩盖过失，这就是所谓的善；使民众疏远分开，互相监督。这就是所谓的奸。表彰所谓的良民，民众的罪过就会被掩盖起来；
任用所谓的奸民来治理，那么民众中的过错就会受到惩罚。民众的错误被掩盖，那么民众就会凌驾在法规之上；民众的罪过受到惩罚，那么 的法规就能压住民众。民众凌驾在法规之上， 就会混乱；法规限制住民众， 的兵力就强大。
所以说，用所谓的良民整理 ， 就一定会乱，直到被削弱。用所谓的奸民治理 ，就一定能治理好 ，直到强大。
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