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王健林和马云赌的是什么
郭宇宽专栏 日前在一次颁奖典礼上，中国商业地产的领军人物和中国电子商务的领军人物干上了，围绕电商和传统商铺谁会主宰未来，大连万达集团股份有限公司董事长王健林与阿里巴巴集团董事会主席马云互不相让。在电商是否将取代传统店铺经营的问题上，马云认为电商必胜。王健林则折中表态“双方都能活”。马云说：“电商不想取代谁，摧毁谁，而是要建立透明、开放、公平、公正的商业环境。真正创造一万亿的不是马云，而是你今天可能不会回头看的店小二，在街上不会点头的快递人员，他们正在改变今天的中国经济。所以我不是取代你，而是帮助他们取代你。最后王健林提出：“我跟马云先生赌一把：2020年，如果电商在中国零售市场占50%，我给他一个亿，如果没到他还我一个亿。”于是两个商界大佬的赌局成为了很大的 标题。 近年来中国网络贸易突飞猛进，大型互联网企业的快速发展，挤压了传统中小商家的市场。中国网络贸易的火爆，首先体现在购物网站的快速发展上。淘宝、京东商城、凡客诚品，销售都在飞速攀升。其次，网络购物模式不断翻新，B2C，C2C，团购，不一而足。再者，消费者的网购热情一直高涨，网购一卷餐巾纸或是一包饼干的现象并不罕见。 我注意到，在台湾、香港等地区，传统实体店依然很繁荣，最成功的商业家族也依然固守商业地产，几乎没有受到什么新经济的挑战，而且像淘宝这样的购物网站也没有像大陆这么火。在美国，虽然ebay、amazon等电子商务公司都发展得很不错，但实体店并没有受到那么严重的影响，也没有火到大陆这个地步。是什么造成了这种差别呢？ 在我看来，三个原因决定了电商和传统零售业的市场优势对比： 第一，这与中国的税负结构及其他商业成本有很大的关系。在大陆，政府对中小企业的税收征缴水平太高，对一些大企业稍微好一些，可以通过“招商引资”的渠道进入市场，享受一定的税收优惠政策。而且除了税负，开一个实体小店，工商、城管、卫生、消防都可以上门检查，这都增加企业运营的成本，相对来说电商有很大优势。 第二，这与大陆劳动力成本偏低有关。大量的低端劳动力，使大规模的终端物流成为可能。快递员骑着电动车送货的场景在大陆随处可见，订一包瓜子也可以送货上门。如果中国未来劳动者收入水平增长到一定幅度，网上采购一定有相当一部分萎缩，因为送货不划算了。 第三，这些年大陆出现了大量的年轻宅男宅女。这些宅男宅女们对网络的熟悉程度很高，而且喜欢“宅”在家里，他们构成了网购的主力军。 很多人将宅男宅女的出现解释为 因素的影响，但在我看来，这种解释是没有说服力的。我认为，宅男宅女之所以大规模出现，是因为大陆城市的建设太过畸形。在香港、台湾地区和欧美 的许多城市里，街道并不很宽，很多道路都是用石子铺设，适于人们行走。而且隔不远就会有一个小公园，可以让行人进去休息。街边的小店也都很有特色，很多店有悠久的历史。即使是在世界上最繁华的大都市纽约，特色小店也是星罗棋布，很多百年老店备受人们的欢迎。所以在这些地方，购物不仅仅是一种对生活必需品的采购，而且是一种社交方式，一种愉快的生活经验。 而在北京二环、三环这种宽阔的大马路上，我们很难想像一个适合朋友一起开开心心逛街购物的场景。遑论逛街，这种大马路连骑自行车都不合适，只适合权贵阶层的豪华轿车风驰电掣。更糟糕的是，北京的购物场所两极分化严重，要么是燕莎商城这种高档店，要么是新发地这种低端的批发市场。权贵阶层可以开车直接到燕莎购物，而普通中产阶级或者刚大学毕业的小白领们，找不到一个轻松愉快的购物环境。高级商店的东西买不起，批发市场又乱又差，而且商品品质也没有保证。这样的环境，使得他们只能到网上购物。就是这些被硬生生逼成了宅男宅女的人，撑起了网络贸易的迅猛发展。 因此，在我看来，中国网络贸易的繁荣是一件好事，这些网商企业确实非常优秀，他们的快速发展证明了他们的企业家精神，说明他们的商业模式符合了中国当下这个特殊的情况。但繁荣到这个地步，是一种不正常的、畸形的繁荣，而那些大型互联网企业如此惊人的成功，宏观地讲，也并非一件多么值得国人自豪的事情。 (作者系长策智库研究员)郭宇宽：儒家文化为何重论资排辈
核心提示：儒家 对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，而在如今城市化进程方兴未艾的背景下，官场和学术圈还有没有必要维持这样一种传统呢？我认为，中国人的这种特点与儒家 几千年来的影响有关。新疆网讯 儒家 对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，而在如今城市化进程方兴未艾的背景下，官场和学术圈还有没有必要维持这样一种传统呢？可以存疑。
中国人对座次的敏感举世闻名，“ 排名学”几乎成了民间显学。不仅在等级区分鲜明的官场，即使在相对更简单的学术圈，论资排辈也是大行其道。许多外国留学生到中国来往往对“师兄”、“师妹”的称呼感到迷惑，甚至有一个叫做“师叔”的东西，在外语中根本找不到相对应的词汇，完全是中国特色。
相对而言，当代西方社会对人就没有这种等级严格的界定。无论是父子、师徒，相互之间地位相对比较平等的，而且相互称呼起来也是汤姆、皮特直呼其名，这一点又令中国人非常不解，觉得外国人不孝或是不够尊师重道。
我认为，中国人的这种特点与儒家 几千年来的影响有关。儒家 就是特别强调论资排辈的 。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。
那么儒家 为什么会如此强调论资排辈呢？我以为与传统农业社会的特点有关。因为农业生产边际上的收益变化不大，所以农民普遍希望得到稳定的生产环境，所以孔子特别强调孝，特别反对犯上作乱。而论资排辈天然地可以阻止犯上作乱的发生，因为儿子要无条件服从父亲，臣子要无条件服从君主，又怎么会有犯上的事情发生呢？这也是为什么孔子认为齐家和治国是一个道理，家里全是孝子，朝中全是忠臣， 自然就和谐发展了。
从另一个角度看，儒学强调论资排辈可能与 禁忌有关。法国社会学家涂尔干在《 禁忌及其起源》中指出，由于对血液和图腾的敬畏，原始人对 行为非常惊恐，所以会采取非常严厉的惩罚措施来对待做出 行为的同族成员。也就是说， 禁忌是近血缘群体的一种自我保护机制。从这个角度看，儒家 强调论资排辈可能是对 的一种预防机制。因为农业社会人口流动性差，几代人同时生活在同一个地方的现象很普遍。现在在许多偏远的农村我们还可以看到，一起玩儿的一群小伙伴可能辈分差了好几层，小学同学之间可能以爷爷孙子互称。这一点曾经让我非常迷惑，因为我原来在城市生活，年龄差不多的人都是以兄弟相称，所以即使面对陌生的长辈，通过年龄也能推断出来应该怎么称呼。后来我到乡下生活了一段时间，就被称呼问题搞得头大。看到一个小孩，一个中年人却要叫他叔叔甚至爷爷，这令我觉得不可思议。有不熟悉的几个农村朋友到家里做客，也不敢贸然打招呼，因为一个看起来年龄很大的人可能比那个年轻的辈分还小，随便称兄道弟就搞乱了。
儒家 就是在刻意强调这种辈分间的差别。两个光 一起长大的小孩，从小就被灌输了一种辈分观念，即她虽然跟我一般大，但她是我的小姑或小姨。这样，即使两个人青梅竹马，到了情窦初开的年龄后暗生情愫，也会因为多年来姑侄身份的差别而有所忌讳。同时，为了更有效地区分辈分间的差别，农村给孩子取名也特别讲究。就像《红楼梦》里贾政一辈名字都带“攵”，贾宝玉一辈名字都带“王”。直到今天，许多农村还遵循着“金木水火土”等原则给不同代的孩子起名，让人一看便知某个人在家族中是什么辈分。对人伦观念的灌输，真可谓从娃娃抓起。
儒家 对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，而在如今城市化进程方兴未艾的背景下，官场和学术圈还有没有必要维持这样一种传统呢？可以存疑。
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