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佛度有缘人，怎样才算是有缘呢
我们经常讲，佛度有缘人，无缘的众生不会得到法益。所以在这里，主要讲具足缘分，尤其强调与此法有缘分。要具备什么样的条件，才算是有缘分的众生呢？要具备三个条件的修行者或者信徒，才可以学修这个法。为什么这样讲呢？因为这样的人和这个法有缘，这个法才能和他的相续相应，否则也不会有太大的意义。
那什么是有缘的众生呢？要具备「不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道」这三个条件。
第一个条件是「不贪三有之安乐」。三有就是欲界、 *** 、无 *** ，也叫三界。属于三有的法都是世间法，「不贪三有之安乐」就是不贪世间的安乐与利益。如果对世间法有粗重的贪欲，或者有严重的贪念，就不能学修佛法，也不能来谛听这个法，更不能真正学修这个法。
对世间的贪欲、贪念，是修行上最大的一种障碍。现在很多人为了世间这些暂时的利益，东奔西走，奔波忙碌，根本没有空闲来谛听、学修这个法。因为他对世间的贪念、贪欲心太重了，他所做的一切，就是为了名闻利养等等这些世间法。很多人都是这样，根本没有心思修行，也没有这个空闲，所以，这样的人再劝请也没有用。
这是一个很大的障碍，这里要驱除这个障碍。真正想谛听、学修这个法，真正想得到解脱与成佛，一定要断掉对世间的贪念，不能太贪恋世间这些名闻利养等暂时的利益。
其实这个说难也难，对于我们这些凡夫来说很难。但是说不难也不难。我们现在还是不明理，还是不知道事实的真相。若是真正明白了，就像我经常跟大家讲的一样，我们真正有发心、有修行，世间的这些利益，不用特意求，也不用特意修，自然而然就会有。我们的发心、修行就像火，你把火点上，世间的利益就像灰，自然而然就有。所以说对世间不能有太多的贪念，也不能有那种特别粗重的贪欲。这个一定要注意！
第二个是「为使暇满身具义」，让暇满的人身具足意义。大家要真心思维，人身非常难得，不是一般的难得。我们既然得到了就要珍惜，不懂得珍惜人身的人，不懂得珍惜暇满人身的人，不是此法的法器，也不是有缘的众生。所以这个也很重要！
真的懂得暇满人身珍贵，这样的人才是此法的法器，才算是有缘的众生。我们现在不知道什么叫暇满人身，还不了解它真正的作用，不知道它的珍贵，也不会启发它真正的本能。所以我们现在不学修佛法，以吃喝玩乐来虚度这个人身，以这个人身来承办世间暂时的利益。——就像拿真正的如意宝来做一些无益的事情，拿金子换馒头，拿珍宝换牛粪一样。这是最愚笨的人，也是最可惜的人。
所以，我们要珍惜这个人身，以人身来承办解脱的利益，承办众生的利益，这才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有缘分的人。
在这里，宗喀巴 也是劝请这样的众生来谛听这个法，来学修这个法。这样的话一定能得到法益，一定能够解脱，能够成佛。
第三个就是「勤依佛悦之正道」。对正法、对佛法有欢喜心，有坚定的信心，这是佛悦。佛悦之正道是什么？就是让我们解脱的方法，就是让我们通达彼岸的大道，就是佛法，就是正法。若是没有希求正法的心，对佛法没有坚定的信心，就不是真正的法器，也不是此法的法器。所以在这里没有劝请这样的人来谛听！
因为没有缘分、没有福报、没有根基的人来谛听、来学这个法，没有用，没有意义。他们不能得到佛法、修法的利益。这样不但没有功德，反而还会有一些罪过。因为他们也不懂这些道理，对此法也没有信心，还容易生起邪见；或者容易对此法进行诽谤。这样还不如不让他们来谛听，还不如不让这样的人来学修。
就像我们刚才讲的，能具备这三个条件、具备这三个功德的人，才是此法真正的法器，才是真正具足缘分的有缘众生。
在这里我们要反省，要考虑，要观察：自己是不是此法的法器？是不是有缘的众生？今天我们虽然来到这里，在表面上听闻、学修这个法，实际上有没有具备这三个条件？如果没有具备这三个条件，如果你的相续还没有成熟，因缘还没有具足，你不会得到此法的法益，也不会得到这些功德和利益。
所以，我们一定要仔细观察。若是自己真的还没有成为此法的法器，没有真正成为有缘的众生，我们应该想尽办法，尽快让自己变成此法的法器，让自己成为与此法有缘的众生。这样我们才能得到法益，这样才能得到真正的利益和功德。不要怀疑此法，都要反省自己，观察自己。
佛教中的五戒指什么?请具体详细说明
不杀生，不偷盗，不 ，不妄语，不饮酒。五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
戒有五条：“不杀生”是“仁”，“不偷盗”是“义”，“不 ”是“礼”，“不妄语”是“信”，“不饮酒”是“智”，这是配合中国固有 而说。中国的社会是伦常的社会，这是世界上其他 民族所看不到的。伦是五伦，五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，由一个家庭到社会 ，是五伦组织。五伦组织关系非常的亲密，所谓是四海之内皆兄弟，在社会结构上来说非常的完美，这是西方社 没有的。维系五伦社会的道统就是五常八德，特别是五常，这是道德的基础；就是仁、义、礼、智、信，这五条是中国人基本的道德观念，人人都必须遵守。每一个人从小就要接受这个道德 ，所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范着，不至于越轨太大。我们民族在这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡，就是靠这个伦常的道统维系着。可是中国人现在是礼丢掉了，法也不遵守，天下大乱！所以我们现在比起西方人差远了，远不如西方人。我们自己应当要觉悟、要负责，把中国固有 复兴起来。
“不杀生”：跟儒家所讲的“仁”意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀， 是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈， 的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。为什么？两方面都迷。 的众生不会想到，过去世我曾经杀他，这是一报还一报；就这样算了，那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷，这是没有做还债想。你杀我，我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比一次要惨烈。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。
“不偷盗”：不偷盗就是“义”，义是义务，不讲求报酬。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗接近义。“不与取”就是偷盗；不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。这一条戒也是很不容易受持，我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗，佛经里定义不是如此。我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界，使我们恢复自性清净心。
“不 ”：这一条相当于儒家讲的“礼”。不 是指在家人，不是指出家。人天法是讲不 ，出世间法是讲不 ，这一点有大的差别。“不妄语”：不欺骗他人，这也是根本大戒。“不饮酒”：这一条戒是属于遮戒。前面四条是性戒，不管你有没有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是预防，它本身没有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后会做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒，是防止前面这四条戒。过分的酗酒必定误事，社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的。
“开遮持犯”，“遮”是禁止，就是这五条戒决定不能犯。“开”是有开缘，像我前面跟诸位说的杀生，是开缘。在什么情形戒可以开？利益众生的时候。特别是在救度一切众生时，众生有急难，这时候可以开戒。开戒决定不是为便利自己，而是为利益众生；如果不是为了救度众生，而救度众生又不是非不得已时，都不算开缘。要看戒本，才能真正明了每一条戒的戒体、戒相、戒行，以及开遮持犯如何修学，这才谈得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意义，又要记得戒条的条文，还要理解这一条戒的精神，然后才能够如法的修学。“持”是受持，“犯”是破戒。开缘里面，开戒是持戒，并没有犯戒。佛告诉我们，五戒是“人乘之因”，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还是人身，不会堕三恶道。
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