亲爱的小伙伴们，对于包装出来的西方文明网盘_包装出来的西方文明，很多人可能不是很了解。因此，今天我将和大家分享一些关于包装出来的西方文明网盘_包装出来的西方文明的知识，希望能够帮助大家更好地理解这个话题。
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POSTCOLONIALISM怎么样
表面的现世安稳，往往让我们沉浸在日常生活与个人发展上，不能自拔，不再追问历史过去，不再思考社会的核心议题。后殖民主义，是在提醒我们，这个现有世界的范式，因何而起，这个世界的未来，又将往哪里去。这个世界的平等与自由，需要我们的洞察力。 前言：从现象到主义 如果你有先后游历或生活在西方与非西方世界的经历，你会发现这样一个有趣的现象：在欧洲或是北美，总会有一些花园或是博物馆，以拥有非西方风格的特色建筑或收藏品为骄傲。那些建筑可以是中国、日本风格的古塔或是婆罗洲的雕塑，但造型上与他们名义上的来源相比，往往大相径庭；而行走在三大洲大都市的繁华街区，现代的建筑，商铺，连锁餐饮以及时尚男女，往往会让你产生置身于西方的错觉，与身处纽约或是柏林，别无二致。这种差异并不是简单地巧合，背后隐藏着截然不同的态度：非西方的文化往往作为西方城市与生活的点缀，而西方的形态与时尚，却往往成为非西方模仿、追逐抑或欲罢不能的焦点。 这种分歧产生的源头，可以追溯到前殖民与资本扩张、帝国崛起时期。时至今日，殖民时期西方宗主国对非西方殖民国从政治到文化的种种操控与影响，依然存在。融合了后结构主义与后现代主义等的观点的后殖民主义正是在这样的背景下应运而生。这一兴起于20世纪80年代后期至90年代初的文化理论思潮，试图通过西方宗主国与非西方被殖民国的二元体系与前殖民地时期与后殖民地时期的时间划分对当代世界的政治格局与文化走向进行分析与解释。后殖民主义因庞杂的背景与晦涩的理论往往令人生畏，尽管从现实层面看后殖民的影响比比皆是，但其理论的传播却一直受到局限。 《后殖民主义：十分简单的介绍》，作为一本面向一般人文知识的读者的普及读本，为学术理论的推广提供了全新的视角。不同于以往著作从历史溯源，术语释义到理论阐述的抽象展开思路，《后殖民主义：十分简单的介绍》选择了从蒙太奇式的场景拼贴出发，通过摆出事实与现象，由具体提炼思想观点的方式，引导读者从感性入手，理解后殖民主义产生的背景与意义，进而对后殖民主义产生更直接通俗的理解。大量跨文化背景下的案例、经历辅之以后殖民主义经典著作中画龙点睛的引用，与其说是在宣扬后殖民主义的教条，不如说是在带领读者领略世界多元文化的同时，揭露帝国殖民遗留的各种不平等，进而唤起读者对独立后三大洲的后殖民现状的人文关怀。 作为一本简明读本，《后殖民主义：十分简单的介绍》一书漂亮的完成了向一般读者介绍后殖民主义的任务。然而对于有意深入探究这一理论的读者来说，新颖活泼的题材选择与案例的搭配并不能满足更理性、更理论的需要。正因如此，全书并不存在清晰的脉络与结构，更像是重点观念与关键词的反复变奏，或是印象派的绘画作品，有光影的明灭，但不存在严密的逻辑主线。正因如此，我们有必要对这本色彩明亮的小书的观点加以提炼，并以此出发加以讨论。 他者：视角与身份的转换 作者开篇即从肤色与种族出发，通过两种白人处境的不同（其中之一的或唯一的白人），试图引起读者（多数为白人读者）对于生活在西方之外的，或者说非西方文化背景下原著居民的真实情况的思考。由此，主体与他者的概念被展开：在讨论非西方 的政治经济文化以及民族个人时，主体往往随着被观察的被动局面被西方观察者取代了。正因如此，文明的对话从一开始即失去了其平等性，这也是前殖民时期西方非西方对话与摩擦的基本论调：非西方的原著居民被人类学理论描绘为低等的、幼稚的和软弱的民族，没有能力进行自我管理，需要西方“父亲般”的为维护其利益对其加以管理。在阐述这一历史观点时，作者对于自我管理进行了注释：1）尽管西方认为非西方缺乏自我管理的能力，但数千年以来原著居民的社会运转良好；2）现如今，“管理”的概念被“发展所取代。由此我们看到的是，西方在宣扬“父亲般”的慈爱的同时，内心并未放弃“父亲般”的掌控权与决定权，即使是在非西方 宣告独立后，“发展”的观点依然是相对于西方的发达提出的。因此，与其说西方乐于充当慈爱的父亲，不如说西方更急于充当象征父权的非西方代言人。即使是现在，这种意图与野心，依然存在。 从这种历史的（甚至现在的）观点出发，西方对非西方的审视就不难理解了。如作者的描述：当西方人观察非西方世界时，他们所观察到的与其说是那里的现实情况或非西方民族的真实感受或真实看法，倒不如说是他们自己的镜像，是他们自己的假设。所以“流浪者”可以是浪漫的，可以是文化身份最具生产价值的形式；戴面纱的 女人可以弥漫着圣母般的祥和气氛，谦逊，消瘦。与其说西方观察者是在记录非西方世界，不如说是在以非西方世界的素材为灵感，创造西方观念下的“新”非西方艺术。另一方面，政治与社会意识形态的不同，审美情趣的差异，又将造成西方观察非西方的另一种偏见，即有目的有选择的筛选。这张由德国摄影公司于1910年在埃及拍摄的 女人肖像，除了其血统与面孔的天然性外，其服饰，神情的天然性与本土性都值得怀疑。此外，全白的背景抹去了一切本土化的环境，将鲜活的人物抽提为干枯的塑像，也正因如此，才会令人产生圣母般的联想（因为只有圣母才是无所谓背景与现实的高度提炼的形象）。这种现象比比皆是。从“每一个询问我是否中国人都吃狗肉，并且吃自己的宠物狗的肉”这件事上就可以看出，西方在介绍中国的饮食文化时，其重点与强调在何处。资本主义掌控下的传媒集团为了获得市场，必然选取最抓人眼球的劲爆点进行宣传，正因如此，非西方成了西方猎奇的乌托邦，与其说观察西方是为了了解与交流，不如说是为了获得自我满足的心理体验。我想当每一个西方观众在一边抚摸自己的爱犬一边咒骂中国人吃狗的 行径时，他们一定不会关心晚上他们吃掉的小鸡、小猪、小牛为什么遭次厄运。他们慷慨的给了猫猫狗狗如此的优待，却从来不曾看到自己另一面的吝啬。 这种西方主体的蛮横行为不仅仅局限在观察上，甚至扩展到对他国，那些已经宣告独立的前殖民地的 与领土的干涉。第二章“来自下层与上层的历史与权力”中“轰炸的权利”：巴格达，2003年1月21日”巴格达古迹总管高级代表萨蒂克大量谈话的陈述，摆出了鲜活的例子。从国土的被拍摄，被监控到被迫签署协议，同意英国控制其外交，到撤离后的控制与监视，无疑不是对西方强权的控诉。然而无影响力的控诉只能沦为私人谈话中无力的抱怨，甚至 。作者引用“炮击之下的巴格达日常生活的逐日记录”中的句子，揭示了这一不平等现象的根源：西方赢得世界并非靠观念、价值或宗教的优越性，而是靠有组织的暴力。西方人常常忘却这一事实，而非西方人却从来都不会忘记。伊拉克老人的独白更进一步将这一丑陋的嘴脸具体化，通俗化：“他们拥有一切，而我们一无所有。我们不想从他们那儿得到任何东西，而他们却总想要从我们这儿得到更多的东西。”这是资本主义以及帝国主义的剥削性质所决定的。资本主义需要不断的积累资本来实现自身的运转。而殖民的历史也是因资本主义的扩张而掀起的。正因如此，中国的大门被坚船利炮轰开，小农经济自给自足的体制被迫分崩离析。中国数千年的自我管理，在西方“父亲般”温柔的大炮声中，被取代。与其说是西方文明改变了世界，不如说，是资本主义绑架了世界。 将视角转换放在全书的开篇，是非常有必要的。只有将视角从俯视换成平视甚至仰视，才有平等对话与思考的可能性，对于习惯了西方中心的读者，以及任何存有上等阶级观念的受众来说，视角的切换决定了其对后续讨论的接受与否。如作者后文叙述，后殖民主义与属下阶层的文化和知识的关系更密切，这就是其远离了社会精英分子的高层次文化。 身份政治：被转化的人 西方在剥夺了非西方的话语权、 之外，文化的入侵，也将不可调和的矛盾注入了被殖民的非西方居民的躯体里。这个世界上还同时存在两种非白人：一种是里里外外都是非白人的血统与文化，一种是非白人的血统，白人的内核。 这种身份的割裂造成了精神上的断层。本书第一章“属下阶层的知识”以及第二章“来自下层与上层的历史与权力”给出了大量实例。非裔美国作家兰斯顿61休斯在他的《大海》一书中对回到自己的大洲前后截然不同的心理与遭遇的描写深刻的表现了这种身份冲突上的无处逃避：从将一本本书扔进大海的回归的狂欢到被非洲黑人嘲笑为“白人”，他并未获得身份冲突的和解，矛盾反而进一步升级。法农将其描述为“被封存到被挤压的物性之中的痛苦。”在《焚书的那一天》中，索亚热爱白人父亲带来的书所描绘的“家乡”，然而母亲对于这些书所象征的优越的文化的憎恨将其置于两难的矛盾境地。当其对母亲尖声喊出：“现在我也开始讨厌你了”的时候，其实也表明了是对于自己的矛盾身份的厌恶与困惑。“杂种”这一带有贬义的词汇也许可以一定程度的表示这种窘迫。这种不可调和性成了所有殖民第二代或 第二代的梦魇。在中国， 美国的第二代华裔被称为香蕉人，寓意黄色（中国）的皮肤，白色（美国）的价值观念。肤色差异让他们在美国面临歧视，而文化差异让他们在中国同样难以获得理解，这种矛盾是作为当事人本身所不能改变的，由此，身份认同成了重要的议题。 这种身份上的冲突在带来了杂交裂缝中的痛苦的同时，也使这些“被转化”的人成了精神觉醒与反抗压迫的先锋。马库斯61加维、乔治61O61马克和克乔托61瓦罗-胡诺王子1924年8月在纽约的合影还原了那场象征被压迫 间的革命性的思想意识的转化的历史事件。矛盾最终被诉诸于革命，与其承认西方文化的优越性（P7），将自己视为与众不同的低人一等的“他者”，不如推翻殖民的统治，重新寻找自我主体的声音。 由此，独立成了前殖民 寻求身份合理与合法性的第一步。当 最终获得了 ，他就摆脱了殖民统治进入了自制和后殖民时期。独立！然而独立在很多方面代表的仅仅是一个开端，仅仅是从直接统治到间接统治的相对微小的一步，以一种从殖民统治和管辖到非完全独立的转变。民族主义的保守与封建性，在独立后显现出来，后殖民时期的抗争由单一的面向前殖民宗主国转化为面向宗主国、国内的宗教民族主义（尤其以父权社会观念、等级社会观念为主）以及跨国的资本运作的更多元，更复杂的局面。以暴制暴的反抗手段也转化为非暴力的群众运动，背后的政治话语与抗争都发生了变化。 抗争与混杂：探索与创造 后殖民时期的抗争尽管看上去波澜不惊，然而背后的角力却依然激烈，汹涌。面对西方遗留的殖民文化（西方文化）的优越性，原著族群试图通过产生出既不源于西方又不依靠传统的后殖民新文化来表达自己夹缝中的声音。阿尔及利亚赖乐作为标志性的范例，被作者在第四章“混杂”中专门加以论述。这一类被认为粗犷、强烈的、粗糙的，同时又骄傲、自信、充满 的源于1962年阿尔及利亚独立战争后第一代人 炸时期，形成于20世纪10年代后期的融合了雷盖音乐、黑人蓝调音乐等的流行音乐类型，最初以拒绝西方音乐形式，叙述社会现实的洒脱狂放姿态诞生，在青年人中迅速蔓延当却受到了 官方以及 世界的批评与质疑。凯克哈61雷米曾表示：赖乐一直以来都是一种反叛的音乐，一种前卫的音乐。赖乐站在敌对的两者之间，一面是对传统的 价值观的现代解释，另一面是对 社会的历史变化力量的抵抗。 伴随赖乐在国际上崭露头角，政府的态度发生了戏剧性的改变，然而 世界的谴责变得愈演愈烈。随着赖乐选择以法国为避难地开始，这一最初既不谄媚西方又反对 文化束缚的世俗抗争形式，开始与西方唱片工业相互混杂，逐步成为对外代表 世界的文化象征，被重新包装，制作，在世界范围内流行开来。单纯从文化的繁荣程度来讲，具有后殖民新文化色彩的赖乐获得了世界性的成功，但如果把赖乐作为表达政治诉求的反叛工具来看，西方的再次包装与推广稀释了其最初的纯粹性。合成器的使用、语言的转换乃至节奏、和声的西方化，销售的模式，使赖乐跟西方园林里的东方古塔一样，成了满足西方审美意趣的意淫对象。从另一个方面来看，这似乎是全球化背景下后殖民新兴文化无可奈何的最终归宿，这一类具有后殖民主义色彩的文化不愿依靠传统或西方中的任何一方，但又无法摆脱这两者对其的吸引与滋养，最终的结果就是：混杂与融合。这种例子在其他艺术门类里更加显著。行为艺术，装置艺术等往往以后殖民、后现代的哲学为母体进行创作，其混杂的表现形式与抽象、扭曲的夸张造型都在向人们昭示着后殖民主义背后的矛盾，撕裂与扭曲。 除了文化间直接的展示与竞争，带有文化寓意的符号在政治活动中的采用起到了更鲜明的效果。萨帕塔运动中副司令马科斯2001年胜利进入墨西哥城时佩戴的面纱，既使其具有了盗贼和讨饭的浪漫主义色彩（甚至英雄主义色彩），也作为一种自我保护的手段，使其更自信的聚当权势力进行抗争。这种文化符号的跨语境运用，使西方对非西方原有的认识产生了困惑，这也是混杂的表现形式。固有的认识在全球化的浪潮中不断地被颠覆，传统也在发生着变化，这不仅适用于非西方，同样在西方也可以找到类似的例子。 性别政治：女性 女性 女权主义在导言部分就被作为与后殖民主义处境类比的理论进行了阐述。女性，作为男权社会里习惯性的被观察，被欣赏，被代言的对象，与后殖民 及其民族、文化的处境极其类似。女性通常被认为是代表民族文化身份的主要依靠力量，被认为是进行非暴力不合作运动的最合适人选。 印度的性别政治一节以甘地的女性相关的政治活动为例，表现了性别在政治中的催化作用。甘地本人甚至通常使其显得更像女性，以弱者的形象面对反对力量，以达到软化暴力矛盾，实现非暴力不合作的目的，这种类似中国“以柔克刚”的哲学，在对抗强权时，往往比一味的用强有更好的效果。 然而随着 独立的实现，民族主义者开始与女权主义者分道扬镳。女性不仅要像其他同族一样面对西方文化、跨国资本体系的倾轧，现在他们仍要为反对不再需要女性支持的父权社会而斗争；甚至，非西方的女性还要在西方女权主义运动的阴影下重塑自己，将自己不同于第一世界女性的精神面貌展示出来。这也使得三大洲的女权运动具有了不同的政治色彩与含义。 在后殖民的背景下讨论女性的身份与女权运动是相当复杂的，作者罗列的例子也相当庞杂。针对生态环境保护的、契普克运动、纳马达反水坝组织；为人权抗争的突尼斯女律师哈蒂亚61纳斯哈维和吉赛尔61哈里米女性；种姓制度冲突中的璞兰61戴薇都表明了女性在后殖民色彩的社会斗争中发挥着独特而又显著地作用。女性不仅已经成为政治活动中的积极参与者，而且他们显然也已经登上了自己的政治舞台。 结语：后殖民与全球化 信息时代、互联网时代、全球化进程将当今世界的发展演进推向了与过去全然不同的阶段。信息共享、文化交融、跨国贸易等等使得国与国之间的政治经济联系更加紧密，背后的利益关系更加错综复杂，正因如此，后殖民 属下阶层的声音更难以被传达，甚至，其利益往往在到达公共层面前已经被转移和取代了。 可以说，面对全球化，世界范围内资源分布的不公平，正以更加隐秘和温和的方式进行着。这样的局势对于主张世界上所有的民族都同样享有良好的物质和文化权利的后殖民主义来说，无义不容乐观。当辛苦劳作（甚至朝不保夕）的三大洲人民将刚刚收获的新鲜水果、海鲜、矿产石油打包装箱运送往欧美时，平等与共享的愿景似乎更加的遥远。廉价的资源像血液一样从三大洲人民羸弱的静脉里抽走，注入欧美巨人粗壮的身躯。而更令人无奈的是，付出劳动者并未得到了应有的报偿，而享受者却心安理得，不以为然。 《后殖民主义：十分简单的介绍》的最后两章，给出了全球化下后殖民主义运动反对不平等贸易、势力的部分例子以及翻译作为文化转化的手段是如何影响文明的对话的。作为介绍性质的读物，本书力求简明生动，向读者介绍后殖民主义视角下的全球观，而对于三大洲人民如何追求后殖民主义提倡的平等并没有进一步的阐述。 最深厚的不平等来自观念上的傲慢与偏见。正如本书开篇提到的，殖民扩张源于西方的暴力与傲慢的合谋，对非西方的漠视不过是给予其 行径以合法性。正因如此，现今的后殖民运动应该跳出单纯的孤立的事实层面的斗争，对西方思想上的偏见跟漠视发起冲击。全世界受苦的人应该再次的联合在一起，譬如对世贸组织、世界银行、跨国企业的 ，只有具备了更广泛的基础才能实现实质性的效果。阿布，最悲怆的告别——谁是真绅士，谁是伪君子？
撰稿/热血哥这可能是世界足坛 历史 上最悲怆的一次告别。关乎生死，却又高过生死。
因为俄乌战事的爆发，俄罗斯遭遇了西方世界前所未有的制裁和封锁，不仅是经济，“战火”也延展到了 体育 世界。英国政府和英超联赛强制俄罗斯富豪阿布拉莫维奇转让切尔西，并交出俱乐部所有权和管理权，否则阿布和切尔西都将受到制裁，并冻结资产。于是，在没有任何选择的余地下，阿布接受了离开的结局。
这场告别的背后，也许可以让我们对于文明与野蛮、正义与邪魅之间，有一些不同于以往的理解。
把时光稍稍拉回到一个月前。切尔西在阿布扎比捧起世俱杯。意味着什么？切尔西在所能触及的最大范围内，收获了全满贯。能达到这一成就的，放眼欧洲足坛，没有几支。从生命力来看，切尔西又是最旺盛的。从阿布入主到今天，这是一段耗时19年、长成参天大树的故事。
去年的欧冠决赛，切尔西力克曼城时隔9年再度捧起大耳朵杯时，一个很有意思的现象：全世界媒体所聚焦的，不是图赫尔，也不是任何一名蓝军将士，而是老板阿布。放在任何一家其他豪门身上，这都是不太可能发生的事情。
老板，投资人，从来只是在幕后指点江山，而不是屹立舞台中央的人。但阿布却能如此，没别的，只因为这支球队，被阿布刻下的烙印太深。深刻到，这个名字便代表了这支球队。
19年时间，阿布为切尔西砸了21亿英镑，收获21座冠军奖杯。有没有发现，这些年，已经很少人再称呼切尔西为“土豪”，他们已经被划入真正的豪门阵营，可与皇马巴萨拜仁曼联媲美的那种。心理上的认同，对于一支俱乐部和它背后投资者来说，才是更有面子更深远的事。
世界对于切尔西的这份尊重，不是别人莫名给的，是切尔西自己挣来的。当然，这背后最离不开的人，一定是阿布拉莫维奇。
国际足坛一直有这样的讨论：金元足球究竟是不是从阿布开启的？更多人给出的答案是：就是如此。好吧，既然这样的决断无法被左右，被扣上“金元鼻祖”这个头衔又如何？以金元为底座的足球逻辑，本质上并没有什么错。
当阿布以一笔笔真金白银为切尔西换来一座又一座冠军时，它的竞争者们在干嘛？瞧瞧曼联和阿森纳的美国老板们，正在吸食着俱乐部的血。成绩？很重要？也许吧。但在那些更配得上“资本家”之名的商人眼中，最重要的，永远是，他们能不能切割到那部分红利。
19年时间，阿布为切尔西换过15次帅。苛刻、残酷成了阿布另一张标签，但奇怪的是，鲜有主帅与阿布缘尽以闹剧收场。足以见，阿布并非恶魔，他挥舞着权力的大棒，但他也知道，如何去抚慰人心。他让一支最初只是被定义为“土豪”的球队，有了血肉，有了灵魂，有了情怀。
年少时，看着日薄西山的意甲，再对比起飞中的穆里尼奥蓝桥之梦，只有完全的羡慕。那个由兰帕德、特里、埃辛、德罗巴构建的时代，无不是有血有肉的男儿，是铁血与 的最好代言，是最炸裂的荷尔蒙，跟前些年中超堆砌起来的那些泡沫金元相比，这TM才是金元该给足球带来的魅力。
那也是阿布最好的年华。19年时间，让阿布从37岁意气风发的人生壮年，到如今已是满头白发、满脸银须的小老头。在人生的下半场，看着上半场打下的江山、奠定的基础被蚕食殆尽，这种苦涩足以将太多人吞噬，哪怕你来自战斗民族，更何况阿布只是战斗民族里的犹太后裔。
“这是一个非常困难的决定，以这种方式与俱乐部分开让我很痛苦。然而，我确实认为这是符合俱乐部最佳利益的事情。“
阿布这番话的背后，是能被悟出的无奈，又有难以言喻的平静。世界上平静大概有三种，一种是安适恬淡的情绪，另一种是用沉默代替所有的回答，最后则是压抑着波涛汹涌的伪装。阿布属于哪一种，答案让人好奇，也让人心疼。
被托管中的切尔西，还欠着阿布15亿英镑的债务。通过出售俱乐部，也许能收获比这么钱更高的收入。但阿布却做了另一种选择：他在告别信中写道，已经指示团队建立一个慈善基金会，将所有出售球队得来的净收益捐赠，这个基金会将为乌克兰战争的所有受害者提供帮助。
你无法简单用一句“善良”“高尚”来歌颂阿布的选择。阿布是个商人，我完全相信，出生贫苦、自幼便是孤儿的他，发家之路不是绝对的干净、纯粹，那背后一定也有欺骗、攀附。但阿布在俗世的极致成功后，把一个纯粹的心用在了足球上。也许是这辈子最让他心累，但也最让他沉醉的事。
足球，这该死的足球。也许阿布能通过足球看到的，是完整的人性和人生，所以才能有如今的豁达，一种你不知道这背后背负了多少沉重和痛苦的豁达。而这种豁达驱使下的行动，值得敬畏。
当年的阿布，挥舞着卢布踏入斯坦福桥，在刻薄的英国媒体口中，他就是闯入文明世界的蛮族。然后19年之后，他的优雅转身告诉了那些傲慢的西方人，谁才是真正的绅士和贵族，而谁又只是一帮道貌岸然的伪君子？
足球之外的现实世界，不也是如此吗？太多人披着伪善的外衣，行龌龊苟且之事。所谓的维护公平和正义之士，却打着程序正义和ZZ正确的幌子，行强盗之事。这是普天之下的最大笑话。
阿布的离开，往大了说，也是对所谓西方文明的嘲讽。所谓的西方文明只不过是工业革命后的300年，掌握了话语权包装出来的东西。他们可以肆意传递给世界一种扭曲的认知观：东方的千年文明，只是一片未开化的世界。
可实际上呢？真正的文明是由悠久的 历史 和文化承载进化出来的，而西方人的价值里，充斥的不过是粗鄙而傲慢的认知。他们的所谓真理，只在大炮射程之内，正义只存在于实力之下。当然，如果遇到更横的，他们又会无限狡黠，那些让人不齿的暗器，他们净可以美化修辞，然后堂堂正正摆在台面。
回到开篇，阿布的告别，为何说是高过生死？如果说乌克兰战场上那些无辜逝去的生命，是推动了阿布告别的直接原因，那么，就像瓜迪奥拉说的，南斯拉夫怎么解释？叙利亚怎么解释？
那么多鲜活的生命，终究没有给“ZZ正确”的一方带来阿布式的结果，没有NFL的老板离场，没有NBA老板离场。阿布的告别是一场ZZ博弈，而那些生死，在掌握着话语权的ZZ世界里，究竟又能算作什么呢？
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