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哀盐船文文言文翻译及注释
《哀盐船文》是清代文学家汪中的骈文，是其作品中的传世名篇，也是古代骈文中的绝作。哀盐船文文言文翻译及注释是如何呢?本文是我整理的哀盐船文文言文翻译及注释资料，仅供参考。
哀盐船文文言文原文
哀盐船文
作者：汪中
乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口，列樯蔽空，束江而立，望之隐若城廓。一夕并命，郁为枯腊，烈烈厄运，可不悲邪?
于时玄冥告成，万物休息，穷阴涸凝，寒威凛栗，黑眚拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食，死气交缠，视面惟墨。夜漏始下，惊飙勃发，万窍怒号，地脉汤决，大声发于空廓，而水波山立。
于斯时也，有火作焉。摩木自生，星星如血。炎火一灼，百舫尽赤。青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。始连檝以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发。痛謈田田，狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一吷。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿，合游氛而障日。行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾。衣缯败絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不绝。
亦有没者善游，操舟若神，死丧之威，从井有仁，旋入雷渊，并为波臣。又或择音无门，投身急濑，知蹈水之必濡，犹入险而思济。挟惊浪以雷奔，势若?而终坠;逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台，乘精爽而为厉。出寒流以浃辰，目睊睊而犹视。知天属之来抚，憖流血以盈眦;诉强死之悲心，口不言而以意。
若其焚剥支离，漫漶莫别，圜者如圈，破者如玦。积埃填窍，攦指失节。嗟狸首之残形，聚谁何而同穴。收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。呼呜，哀哉!
且夫众生乘化，是云天常，妻孥环之，绝气寝床，以死卫上，用登明堂，离而不惩，祀为国殇。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横!游魂不归，居人心绝。麦饭壶浆，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语。守哭迍迍，心期冥遇。惟血嗣之相依，尚腾哀而属路。或举族之沈波，终狐祥而无主。悲夫!丛冢有坎，泰厉有祀，强饮强食，冯其气类。尚群游之乐，而无为妖祟!人逢其凶也邪?天降其酷也邪?夫何为而至于此极哉!
——选自《四部丛刊》本《述学·补遗》
〔清〕汪中
哀盐船文文言文注释
[1]创作背景见概述。
[2]“乾隆”句：《嘉庆扬州府志》作“乾隆三十六年十月”，《道光仪征县志》记为“乾隆三十六年十二月十九日”，记年异。乙卯，即农历十九日。
[3]仪征：清属扬州府，长江下游重要河运转运码头，今江苏省仪征市。
[4]盐纲：明清盐业实行统销，由列名纲册的盐商赴盐场运销。这里指盐纲运盐船。
[5]泰州：盐产地，清属扬州府。
[6]汉阳：今武汉汉阳区。
[7]绾(wǎn)其口：控扼盐运之通道。绾，钩联，绾结。
[8]列樯蔽空：船上的桅杆排列，遮蔽天空。
[9]并命：同时丧命。
[10]郁为枯腊(xī)：烤成干肉。郁，通燠(yù)，烤。枯腊，干肉。
[11]玄冥：主冬令之神。《礼记·月令》：“冬季之月，其神玄冥。”告成：完成使命。此句谓冬令将尽。
[12]穷阴：指极其阴沉之气。李华《吊古战场文》：“至若穷阴凝闭，凛冽海隅，积雪没胫，坚冰在后。”涸(hé河)凝：指阴气极盛，几至凝结。
[13]黑眚(shěng)：古代谓五行中由水气而生的灾祸。五行中水为黑色，故称。拔来：突然而来。
[14]歌咢(è)：犹歌呼。《诗经·大雅·行苇》：“或歌或咢。”高亨《诗经今注》：“唱而有曲调为歌，唱而无曲调为咢。”
[15]视面惟墨：脸上呈现晦气之色。墨，黑气。
[16]夜漏始下：黑夜刚来。夜漏，因古代用铜壶滴漏计时，故云。
[17]飙(biāo)：暴风。
[18]万窍怒号：形容暴风大作，地上千穴万孔都发出吼叫声。
[19]地脉：地的脉络。此指长江。荡决：震荡涌溢。
[20]摩木自生：《庄子·外物篇》：“木与木相摩则然(燃)。”
[21]星星如血：形容星星之火显明刺目。
[22]睒(shǎn)睒：光焰闪烁貌。
[23]熛(biāo)若沃雪：火焰迸飞入水，如同沸水浇雪一样。熛，迸飞的火焰。沃雪，枚乘《七发》：“如汤沃雪。”
[24]阴崖：阴暗潮湿的堤岸。焦爇(ruò)：烧焦。爇，灼热。
[25]连楫：船连在一起。楫，船桨，代指船。下碇：犹今言抛锚。碇，停泊时为稳定船身用的石墩。
[26]焚如以俱没：一起焚烧而沉没。如，语助词。
[27]痛謈(pó)：疼痛地呼叫。田田：哀哭声。《礼记·问丧》：“妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。”
[28]张皇：慌张，惊慌。
[29]生涂：生路。
[30]倏(shū舒)：迅疾。阳焰：明亮的火焰。
[31]“鼓腥风”句：腥风吹过，发出一种轻微的声音。吷(xuè)，轻微的气流声。《庄子·则阳》：“吹剑首者，吷而已矣。”司马彪注：“吷，吷然如风过。”
[32]洎(jì)：及，到。
[33]声销而形灭：火灭后，人不但没有喊声，形体也消失了。
[34]焄蒿(xūnhāo)：《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，……其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也。”注：“焄，谓香臭也;蒿，谓气蒸出貌也。”此指死人的冤气散发。
[35]游氛：游荡于空中的凶气。氛，凶气。
[36]当午：正午。方：方向。
[37]嫖(piāo)疾：轻捷。
[38]衣缯(zēng)败絮：指衣服的碎片。缯，丝织品的总称。
[39]查：烧焦的木头。查，同“楂”。
[40]从井有仁：下井救人。此指涉险救人。语出《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也?’子曰：‘何其为然也?君子可逝也，不可陷也。’”孔颖达注：“仁者必济人于患难，故问有仁者堕井，将自投下从而出之不乎?”
[41]雷渊：有雷神的深渊。《楚辞·招魂》：“旋(xuàn)入雷渊，靡散而不可止些。”
[42]波臣：犹言水族。《庄子·外物》：“(鲋鱼曰)我东海之臣也，君岂有升斗之水活我乎?”
[43]择音无门：找不到避火的地方。音，通“荫”，遮蔽，可以躲避的地方。
[44]急濑(lài)：湍急的水流。
[45]濡(rú)：沾湿，这里指淹没。
[46]思济：希望得到援救。
[47隮(jī)：上升。
[48]灵台：指内心。《庄子·庚桑》：“不可内于灵台。”
[49]乘：依恃。精爽：灵魂。厉：厉鬼。《左传·昭公七年》：“是以有精爽至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”
[50]“出寒流”句：谓遇难者的 从冰冷的江水中漂浮出来，已有十二天了。浃(jiā)辰，古代以干支纪日，自子至亥一周为十二天，称之为浃辰。浃，周匝。
[51]睊(juàn)睊：侧目相视的样子。这里说死者死不瞑目。
[52]天属：即天性之亲，指父子、兄弟、姐妹等有血缘关系的亲属。抚：抚慰，悼念。
[53]“慭(yìn)流血”句：说死者眼眶流血。据说人暴死后，亲人临尸， 会眼.鼻出血，以示泣诉。慭，又作“慭”，伤痛。眦(zī)，眼眶。
[54]强死：横死，暴死。
[55]意：表情，示意。
[56]焚剥支离：肢体被烧得残缺不全。支离，分散。
[57]漫漶(huàn)：模糊不清。
[58]圜(yuán)：同“圆”。
[59]玦(jué决)：环形而有缺口的玉器。
[60]积埃填窍： 七窍充满泥土灰尘。窍，七窍，指口、鼻、眼、耳七孔。
[61]攦(lì)指：手指折断。节：骨节。
[62]狸首：指形体残缺。韩愈《残形操序》：“《残形操》，曾子所作。曾子梦一狸，不见其首，而作此曲也。”
[63]“聚谁何”句：谓不知姓名的人被同葬在一个坑穴里。谁何，谁人。
[64]然：同“燃”。一抔(póu)：一掬，一捧。
[65]乘化：顺应自然规律而死。
[66]妻孥：妻子和儿女。
[67]以死卫上：因保卫国君而死。
[68]用：因而。登明堂：指受尊敬，享祭祀。明堂，古代帝王宣政教、行祭典的地方。
[69]离而不惩：《楚辞·九歌·国殇》：“首身离兮心不惩。”不惩，不悔。
[70]国殇：为国事而死的人。
[71]居人：留存者。指活着的亲人。
[72]麦饭壶浆：带着酒饭来祭祀。麦饭，麦子做的饭，引申为粗粝的饭食。
[73]迍邅(zhūn zhān)：难行貌。
[74]血嗣：嫡亲的儿孙。
[75]腾哀：放声大哭。属路：路上接连不断。属，连续。
[76]狐祥：语出《战国策·楚策》：“父子老弱俘虏，相随于路，鬼狐祥而无主。”狐祥，谓彷徨，徘徊无依之意。
[77]“丛冢”句：那些无主的死者在乱葬的坟中也有自己的圹穴。坎，坑，墓穴。
[78]泰厉：死而无后的鬼。《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉……”疏：“曰泰厉者，谓古帝王无后者。此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”
[79]“强饮”二句：勉强吃点喝点，凭借着鬼友之间的气味相投而度日。冯，同“凭”，凭借。类，一致，投合。这里是安慰鬼魂的话。
[80]“尚群游”句：表示劝勉之词。祭中常用“尚飨”一语，此即仿用。[2]
哀盐船文文言文翻译
乾隆三十五年十二月乙卯日，停泊在仪征县境江面上的盐船发生了火灾，共焚毁船只一百三十艘，烧死和淹死了一千四百多人。当时，成批转运出去的盐粮，由东始自泰州，向西直达汉阳，几乎遍及半个中国。而仪征正是控扼盐船来往的水路要津。这里船只聚集，桅杆遮蔽天空，沿江林立，远远望去，隐隐约约宛若城廓。但却在一个晚上同归于尽，死者都变成了烧焦的肉干。平白遭受如此剧烈的火灾，这能不悲伤么?
当时，冬令将尽，万物沉静，残冬岁尾阴气凝固，分外严寒，黑色的云雾突然纷拥而至，夕阳早已西下。人们吃着晚饭，席间还击鼓歌唱以为嬉乐，岂料死神步步迫近，只见晦暗的脸色显示出凶兆。天色刚近黄昏，狂风怒起。万千孔穴响起刺耳的呼啸。江河流水汹涌澎湃，可怕的声响震撼于旷野长空，巨浪象小山一样矗立水面。
正在这时，发生了火灾。木船相磨擦起火，只见星星点点殷红如血。大火一烧，百十条盐船一片赤焰。青紫色的浓烟滚滚，飞火之下的船物就象是用沸水浇灌的雪堆，融化迅疾。烈火还将天上的云气蒸烤成红霞，连背阴的崖岸也被烘焦。船只本是连接在一起下锚停泊，因而便统通烧毁沉没。船民纷纷奔窜于烈火中，火焰映照出他们的头发。他们痛苦万状，狂呼乱喊，直至声疲力竭;或翻来覆去，惊惶失措，可怜还未断气。忽然，明亮的火焰再次升腾起来，随着一阵腥风吹过，重又发出烧灼的细响。及至烟灰尘雾消散，被烧的船民客子一齐声销迹匿。千余人命，在一瞬之间，向人世永诀。这些屈死的鬼魂，冤气和合着四溢的凶气，遮掩了日色。将到第二天中午，这股冤气就象迷失了方向一样四处漂荡，以至飞沙走砾。被烧烂的碎衣片和破棉絮，以及烧焦的木渣炭屑，漂浮江面而下，至海不绝。
也有一些会游泳的人，他们平时操舟若神，如今冒着死亡的威胁，下水去救人，却被卷入水底，同样丧生殒命。还有些遇难者逃生无路，被迫跳入急流，明知下了水一定被淹死，但还是冒险而希求得救。谁知波涛汹涌，势若奔雷，这些人眼看快爬上岸了，最终还是沉了下去。他们逃脱被烧烂的厄运仅仅一刹那，却仍然同样难免一死。死难者心里充满了哀怨悲苦，冤魂必定会化作厉鬼时时作祟。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他们仍斜瞪着眼睛而不瞑目。当知道自己的亲人凭吊慰抚而至，眼眶里便充满了血水，似乎在倾诉不幸遭难的内心悲伤，即使不能开口说话，却能理解他们的遗愿。
死尸有的被烧得肢体不全，有的被烧得模糊不清。有的 蜷曲，有的 破损。或者七窍充塞着尘埃，或者被折断的手指脱离了骨节。可叹这些 纵盛入棺椁，也是残缺不全的，同一个墓穴里不知名姓的冤鬼聚在一起!即使收殓一捧燃灰，也难以分辨是谁的白骨。啊呀，多么可悲啊!
人生在世，若能顺应自然规律而死去，那才是正常的。比如妻子儿女们四周环立，在病床上断气;又如因保卫国君而死，虽身首异处，却能策功序德于明堂，而成为国牺牲的烈士。但这些遇难者却死得没有意义，何况又非善终。老天啊，这些人有何罪过，非得遭受这样的横死冤屈呢?这些冤魂游荡不归，活着的亲人多么悲痛欲绝!他们捧着祭奠亡魂的酒类、食品，正临江洒泪。但见天昏地暗，似闻鬼魂凄语。他们驻足江畔，哀哭亡灵，留恋难返，心里希望能在阴曹地府里同亲人相遇。而那些死者的嫡亲子女更是相互搀扶着，大放悲声，在路上随时可见。甚至有举族为此沉江者，终于落得无子无孙的悲惨结局。多么可悲啊!这么多人埋葬在一处坟墓，日后将祀祭那死而无后者的祠宇。鬼魂啊，尽力吃一些、喝一些罢，凭着气味相投，你们互相结合吧。希望你们以群游之乐为重，而不要兴妖作怪。倒底是人逢其凶呢，抑或老天有意施其酷烈呢?为什么会发生这悲惨至极点的事故呢?
哀盐船文作品赏析
此文的艺术特点包括：
(1)叙事生动，描写细致。文章描述失火情状，一面以时间先后为主轴，统率整个事件的描写次序;一面又从失火时的环境、氛围、船民垂死挣扎及死后形骸枯焦的各种凄惨景象展开，多方面地再现出当时火焰冲天、烟雾迷漫、群声嘶号、焦尸浮江的惨况;描绘逼真，设喻贴切，令人有身临其境之感。
(2)情感流走，控纵自如。此文通篇流贯着哀矜痛苦的悲悯之情，这与作者能熟练运用骈文的艺术技巧密不可分。首先是承继了六朝骈文长于抒情、善于夸饰的特点，讲究对偶和用韵增强了文章的咏唱情味和声调之美，更显凄楚动人;其次是把用典、藻采化解在对场面和人物的具体描写中，达到了水 融的境地。
(3)运笔圆活，富于辞采。此文既有全景的鸟瞰，又有局部的刻划;描写之中情感洋溢，叙事之末归于议论，笔法灵活，气脉贯通，一洗传统骈文板重、粘滞之弊。此文的语言极具表现力和感染力，既有骈文句式整齐、音律和谐的优点，又骈散兼行，挥洒自如，似信笔写成，故语言典雅而不失其自然，工整而不失其生动。
王念孙在《述学》序中评价说：“至其为文……当世所最称颂者：《哀盐船文》……盖其贯穿于经史诸子之书，而流衍于豪素，揆厥所元，抑亦酝酿者厚矣。”游国恩在《中国文学史》卷四中评价说：“汪中的骈文所以特出于当世，不仅在于他的有学和词采，更重要的在于他有真实的思想感情。他的每一篇作品，都不是率意而为，也不是无所为而为，而是经过长期的准备酝酿，发抒其不得不言的产物。他的骈文，确实如刘台拱《遗诗题辞》所说的‘钩贯经史，熔铸汉唐，阔丽渊雅，卓然自成一家’。”[2]
哀盐船文作者简介
清朝哲学家汪中见简介，《白门感旧》作者汪中的骈文地位
人物简介
汪中，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。汪中去世后，镇江、杭州两地都举行了祭祀汪中活动。四方文士聚而拜祭，阮元书题“述德诵芳”匾、李兆洛署“仰之弥高”额，这些活动，从一个侧面证实汪中对《四库全书》的贡献得到世人的承认和赞扬，其事迹影响着后来人，名儒杭世骏以为“惊心动魄，一字千金”，郑虎文、朱筠等名儒称汪为奇才，被誉为“天地间有数之奇文”。
文学创作
汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。”他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。他的论辩文章显示出“于时流不轻许可”（江藩《汪中记》）的胆识，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。他的论学著作或阐明古书通例，如《释三九》；或纠弹理学谬误，如《大学平义》；或表章周秦诸子之学，如《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。王引之《汪中行状》总评其文说：“陶冶汉魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。”
著有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学 社本。
汪中藏书
清藏书家。字容甫。祖籍安徽歙县，迁居江苏扬州。少贫穷，买书于书肆，于书贾借阅群经阅读，久之，遂博览群书。早年入朱筠门下，乾隆四十二年（1777）拔贡生，以母老不赴考，专心于经学研究，晚岁巡盐御史全德闻其名，使司文汇阁所藏四库书。曾点校文宗阁、文澜阁所藏《四库全书》。与王念孙、刘台拱、江德量等人为书友。刘台拱称他“藏书多善本，朱墨灿然，横列座右，杂以金石彝器之属，凡数十年未尝去手”。藏书家陈@也记其“家藏宋元别集，多人间未见之书，皆从掌理阁书时所抄藏”。藏书楼名“问理堂”，庋藏图书数万卷。五十九年（1794），以检校往杭州，卒子西湖葛岭僧舍，藏书印有“江都汪氏问理堂收藏印”、“容夫校定”、“甘泉汪氏抄秘书之一”等。著有《广陵通典》、《秦蚕食六国表》、《述学》内外篇、《容甫先生遗诗》、《知新记》、《金陵地图考》、《春秋述义》等。
人物性格
汪中是清嘉乾年间有名的文人和学者，扬州人，幼年丧父。母亲带着他们姐弟三人，求告无门，苦苦挣扎。他少年帮书店卖书，酷爱读书，经过刻苦自修，诗文自成一格。汪中为人，对朋友无私帮助，对母亲至孝，但以才华自负，睥睨当世文人，好骂也善骂，是清 据文人中少见的至情至性的人物。
汪中肄于安定书院，每一山长至，辄挟经史疑难数事请质。或不能对，即大笑出。当时担任定山书院山长的有性灵派诗人蒋士铨，自然也遭到汪中的挑衅，至于蒋士铨一生对汪中耿耿于怀。汪中虽然自负，学术上的知己却不少。焦循《雕菰集》卷二十一有《亡友汪晋蕃传》，亦及汪中。“汪容甫曰：晋蕃，长者也，可与论文。余尝冬夜与晋蕃饮容甫斋阁，快论至三鼓。雪深二尺许，容甫酣卧榻上，睨曰：他人不易有也。不二十年，超宗、容甫、晋蕃先后没世，回思若旦夕事，悲哉！”（焦循《雕菰集》，《续修四库全书》）焦循也是当时扬州学派的代表人物，以研究《周易》、《孟子》和天文历法而闻名。
汪中出妻
在《清稗类钞》著述类中，儒林外史条，记载王容甫出妻孙氏事。其妻工吟咏，尝有句云：“人意好如秋后叶，一回相见一回疏。”汪中极不喜。一日晨出，忽潜回房，妻方梳头，中出其不意，自其后抱之。孙氏骇，问：“是何人敢尔相戏？”中遽怒，曰：“岂尚有他人敢如此乎？”故出之，为时论所薄。《类钞》云，《儒林外史》中之匡超人即暗指汪中。一个至情至性、充满人道精神的学者，岂能因这样的小事，无中生有地把发妻休掉？但《类钞》终究是属于野史，道听途说之言，所在多有。不过，在他的文集《述学》中对此事却似乎绝无提起。到底有无此事，并无确凿证据。清末扬州学者李详（字审言）的《汪容甫文笺》记载了事情的真相。汪中《自序》一文中曾自云与刘孝标之共同点：“孝标悍妻在室，家道R轲。余受诈兴公，勃H累岁，里繁言于乞火，家构衅于蒸梨，蹀躞东西，终成沟水。”《世说新语·假谲篇》：“王文度弟阿智，恶乃不翅（不翅即不啻，古语中乃多之意），当年长而无人与婚。孙兴公有一女，亦僻错，又无嫁娶理。因诣文度，求见阿智。既见，便扬言，此定可，殊不如人所传，那得至今未有婚处。我有一女，乃不恶，但吾寒士，不宜与卿计，欲令阿智娶之。文度欣然而启蓝田云：兴公向来，忽言欲与阿智婚，蓝田惊喜。既成婚，女之顽ㄓ过阿智，方知兴公之诈。”王氏之子问题人人皆知，兴公诈而嫁女。
当时如《清稗类钞》这样的道听途说是很多的。但有两个汪中的朋友，也是很严肃的学者对于孙氏的记载却并无任何诈术，凌廷堪《汪容甫墓志铭》：“初娶孙氏，不相能，援古礼出之。”并无诈术，只不过夫妇二人感情不好，如此而已。阮元《广陵诗事》：“汪容甫明经中，元配孙氏，工诗。有句云：‘人意好如秋后叶，一回相见一回疏。’有才如此，岂有越礼自弃通门，委如落叶。且既出后，不闻再蘸，包氏世臣犹及见之。”阮元的说法，有两个说不通的地方，其一，有才即一定有德（古人之德）？其二，未曾再嫁，即为有古之妇德？这在逻辑上都是说不通的。但以凌、阮二人的人品和声望，断不会妄言，故李审言信之，而诧异容甫何以厚诬其发妻。不过，从证据的角度，还是很可疑的， 虽然同为扬州学者（陵氏客居扬州甚久），但又怎能轻易知晓他人家事？
但毕竟凌、阮二氏的证言要比《清稗类钞》的证言有力得多，而且不是孤证。改变李审言对于汪中厚诬其妻的看法的更有力的证据，还是来自对汪中上面一段文字的解读。他说“勃H”、“乞火”、“蒸梨”这些典故都是婆媳之间的事情。“勃H”，此词之源头出自《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃H。”唐代陆德明《经典释文》：“勃，争也；H，空也。”司马彪注《后汉书》云：“勃H，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。”其意指因为共有的空间过于狭小，导致婆媳这两个背景的女人容易产生摩擦和争斗。这在现代社会也是屡见不鲜的，更何况汪中家贫，容易引发矛盾也可以想见。“乞火”乃汉初谋臣蒯通所运用的一个比喻。《汉书·蒯通传》：“臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇也亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束乞火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”自属婆媳之间的猜疑。“蒸梨”，见于《孔子家语·七十二 解》：“曾参，南武城人，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜A不熟而出之。”看来这里汪中用典有误，“蒸梨”当作“藜A”，“藜”通“莱”，乃一种草，其叶可食。曾参后母对他不好，但他却因妻子把食物没有做熟而休妻。
“蹀躞”、“沟水”之典出自汉代卓文君的《白头吟》。司马相如想娶另外的女子为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。《白头吟》：“今日斗酒会，明日沟水头。蹀躞御沟上，沟水东西留。”如此看来，汪中所谓兴公使诈，纯属为其母与出妻事的关系开脱，正所谓至孝之子也。后面的内容则揭出了问题的实质，乃婆媳关系恶劣所致。汪中之子汪喜孙在其《孤儿篇·汪氏母行记》对此有说法：“先君容甫先生初娶孙，好诗，不事家生计。邹太宜人（汪中母亲）独事井爨，有二姑相助为理。于归后，弗能同亲操作，遂归老母氏之党。”说白了，孙氏是个知识女性，不善也不愿做家务，遭致辛勤劳苦大半生的婆婆的不满，孝子汪中，虽与妻子感情很好，却无奈出妻。
生平事迹
清朝的汪中生于扬州，其言不在体制的三界内，其状常跳出礼序的五行外，算得上是清朝文坛与学界的“一怪”吧。
汪中七岁那年父亲死了，家里穷得揭不开锅，就辍学了，母亲开了个“家族小企业”，专门生产布鞋。应该说送孩子读书的钱是有的，但她母亲也许觉得学校里的“应试 ”很害人，也就不送他上学，她自己白天当老板，晚上当老师，居然把汪中教得博古通今。
汪中没进学堂，但他喜欢学堂，他常常到学堂里去玩，在学堂里读书的人，爱得“厌学症”，对老师布置的作业常常偷懒不做，就给汪中几粒糖或几个玩具，汪中给他们做作文，据说老师大为赞赏，汪中也就这样做了一个“编外学生”。长大以后，他还是爱去学堂，安定书院每来一个新“校长”，汪中腋窝下面便夹着经史子集，前往书院，一去就提出疑难问题，学堂老师常常回答不出，闹个大红脸，夹着尾巴赶紧走人。
汪中很狂，他爱骂人，谁都敢骂，什么都敢骂。他说扬州城里，读书读通了的只有三人——— 王念孙、刘台拱，排第一的当然是汪中。时有某士大夫者，写了一卷诗书，特来请汪中评定，汪中笑嘻嘻对他说：“君不在不通之列。”那人大喜过望，连连作谦虚状，汪中看他那副模样，大笑着说：“君再读三十年书，可望通矣。”汪中口才一般般。一次与洪亮吉同放一舟，高谈阔论，激烈争辩，不料洪亮吉铁嘴铜牙，滔滔雄辩，把汪中辩了个气急败坏，他动口动不赢，就动手，一把把洪亮吉推舟下水，呛得老洪直吐白沫，幸亏船夫水性好，把老洪给救了上来，不然真会闹出人命案来。
学而优则仕，读书人读那么多书，都是准备“货与帝王家”，赚养家糊口钱的。汪中早年也有过这念头，每次科举开试，他都参考。有一回，有个姓孟的督学主持江苏科考，踱步到汪中考桌旁，汪中为逞其才，三下五除二，考完了就交卷，大力拍桌子：“今日当吓死小孟矣！”他喊人家主考官“小孟”，自有科举以来，谁有如此壮举？他说当吓死小孟，意思是其才气吓人一跳。这个小孟呢，也是个好玩的人，出榜那天，把中举者全部公开上墙，从上到下，就是没有汪中，次日，“炮再九鸣，又四人扛一案出”，众人一瞧：“超超等第一汪中。”弄了一个恶作剧，把汪中吓了个半死，“小孟”就对汪中说：“前日小孟没吓死，昨日当吓死小汪矣。”汪中有才，而且答案也比较顺利，再去金銮殿一试，也许就可以弄个 干干了，而汪中呢，却不干了。乾隆五十一年，吏部侍郎朱典试江南，行前放出话来：“吾此行必得汪中为首选。”可这个汪中听到这话后，却学习许由，赶紧“洗耳”去了，连名都不去报，这“首选”之事，自然也就无从谈起，汪中也就这样终身不仕。
汪中墓葬
汪中墓位于江苏省扬州市邗江区城北乡佳家南园小区内。嘉庆十七年（1812），扬州太守伊秉缓为汪中题墓碑“大清儒林汪君之墓”。墓曾毁，1984年，扬州市 *** 拨专款重修其墓。20多年过去，墓园围墙经风吹雨淋，已呈斑驳之态，更显沧桑，游人至此，常油然而生追思先贤之情。城北乡已经对墓园周边环境进行整治，保持了墓园本来形象。该墓现为市级文物保护单位。
代表诗作
梅花
孤馆寒梅发，春风款款来。
故园花落尽，江上一枝开。
白门感旧
秋来无处不销魂，箧里春衫半有痕。
到眼云山随处好，伤心耆旧几人存。
扁舟夜雨时闻笛，落叶西风独掩门。
十载江湖生白发，华年如水不堪论。
别母
细雨春灯夜欲分，白头闲坐话艰辛。
出门便是天涯路，明日思亲梦里人。
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