亲爱的网友们，相信很多人对游神的闽台地区特色游神文化和游神的闽台特色游神民俗文化案例都不是特别了解，因此今天我来为大家分享一些关于游神的闽台地区特色游神文化和游神的闽台特色游神民俗文化案例的知识，希望能够帮助大家解决这些问题。
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游神的闽台地区特色游神文化
游神 是福州民间元宵节期间的一项风俗活动，纵观福州闽侯、连江、亭江、长乐 等各地的游神
风俗，各有特色，相互区别，彼此关联；又与莆田、闽南、台湾地区的“妈祖绕境”，龙岩姑田“游大龙”等一些活动具有相似之处。本文所要叙述的是福州连江县颜岐的游神风俗活动。
游神是连江乡村正月里举行的一种民俗活动，具有浓烈的道教色彩。农历正月的十五左右，便是游神的时间，成为乡村“做年”（春节）的重要活动之一。
颜岐村游神以“社”为单位，用大轿抬着主神——五显大帝的神像，以及主神的部属，如孩儿弟、无常、将军等竹制的“骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。届时村民们顶着竹制“骨”神像，抬着五显大帝走乡串户，进行一系列民俗学上叫“沿门逐疫”的象征仪式，也有更多的人藉此仪式许个愿求神灵帮忙实现梦想，仪式会从傍晚持续到深夜。
游神开始之前，村里各个家族会在自己祖厅摆好贡品，亮起红灯笼，点起贡香，迎接游神队伍的到来。到时妇女会在游神队伍经过的地方“接香”，所谓“接香”，就是在每个神像以及五显大帝前有人捧着香炉，供人们上香；以及用放鞭炮放烟花的方式来迎接。
游神队伍的领队为本村颜氏家族最年长者之子，扛着大型琉璃花灯，走在队伍的最前端；走在队伍最后端的是抬着五显大帝的人群，轿子上面挂着抬轿人所属的写有“百子千孙”的灯笼，其前有传统锣鼓队奏乐，后有大鼓大锣之声回旋荡漾。中间依次是孩儿弟（又称胖胖弟和胖胖妹）、黑白无常（一高一矮）、四大将军、太师与书生；他们后面分别跟着不同的“社”的游灯队伍，有一些“社”是装扮成“八仙”、“八将”、“七仙女”；值得一提的是，游神与游灯相结合是颜岐元宵节活动最具特色的地方。
由于孩儿弟、黑无常是矮个子，在整个过程中表现的比较活泼可爱，孩儿弟是给每家每户拜年的主角色；而四大将军等一些大人物，则表现的比较严肃稳重，主要表现之一是规定走路步伐为“将军步”（ 可观看PPT作业视频）。列队的神灵，以万世不变的神情巡视着它的“疆土”，保佑着它的村民。从游神队伍最前端到最尾端相隔数里远，游灯队伍的灯火璀璨，从近看首望不到尾；从远看犹如长龙盘踞乡间，十分壮观。
颜岐游神分为正月十二、正月十三两天晚上，十二为绕境，十三位绕寺。绕境主要是在颜岐本境，按原先计划好的路线 ，起点为五显大帝宫（颜岐礼堂内），终点为颜氏祠堂。绕寺是指五显大帝回自己诞生的地方——颜岐湖山寺，即最早五显大帝是供奉在湖山寺里，后来由村里的人迎回，并供奉在村里。
听家里人说，那时我们村是与隔壁村争五显大帝的供奉权，后来凭着我们机智与计谋将大帝迎回了村，这也充分体现了我们对大帝的信仰。而且绕寺也充分表明了我们乡人认祖归宗的传统 意识，这也深深的影响了一代又一代的人们。
随着乡村社会的发展，游神也发生了很大的变化。我记得我小时候去游神，是自己自备花灯，是纸作灯笼，里面点着蜡烛；要是遇到刮风下雨的话，蜡烛就会熄灭，这给游神队伍带来很多麻烦；各神像的衣服也比较破旧，而且大帝的主座是木质的，做工比较粗糙。后来灯笼发展成玻璃做的，对神像的衣服作了更新，对大帝的主座也做了相应的改造。
近几年的游神队伍可谓高端大气上档次，游灯队统一换成灯光制作，游神的人们都穿着统一定制的帽子衣服，各神像身上的衣服有了质的飞越，大帝的主轿也变成了铝合金嵌玻璃，有霓虹灯装饰的大轿子。但是，似乎游神的人群没有以前的多，这可谓是遗憾之处；欣慰的是，还是有很多人会在游神期间回来参加。
时代变化了，社会发展了，可是游神的本质没有变，其所寄托的愿望和意蕴没有变；这就要求我们后人在继承和发展民间风俗遗产的同时，还要深入的去了解其中蕴含的 气息。在个人看来，“游神”这项风俗活动蕴含的 气息主要有以下几点：
首先，“游神”是福州民间元宵节期间传统的风俗活动，是福州民间 重要的构成部分；同时，从一定程度上反应了地域 的差异性和福州 的独特性。
其次，“游神”活动大大地增加了节日的氛围，也丰富了人们的娱乐活动；这也使得“游神”活动超出了本身作为 民俗活动存在，突显出了其具有一定的娱乐性质，可以丰富人们的精神世界。
再次，“游神”深深地寄托了人们的愿望和期盼：
（1）祈求国泰民安，风调雨顺，消灾避邪，财源滚滚的新年愿望。
（2）寄托着认祖归宗，人丁兴旺，社会平安，乡里和谐的族氏期盼。
（3）具有增强族氏凝聚力和促使人们欢聚一团的向心力。
再次，具有促进社会经济发展的实质性作用，这主要体现在消费需求上；“游神”期间人们花在买烟花爆竹、贡香贡品的钱数不胜数；人们喝酒庆祝，摆设宴席等一些餐桌上的消费也相当巨大；以及一些外地的客人朋友也会慕名而来，亲自目睹“游神”实况，这也增加了村里的旅游收入。
注：闽台特色游神 在福建省福州 乐市和台湾全省最为兴盛。其中由于曾经内地发生过某些历史事件导致目前只有台湾在该游神民俗 发展方面做得最好，甚至将游神民俗 推广至全世界，每年都会举办神偶比赛，连国庆节等节日庆典都有游神 参与在其中。 台湾的庙会非常之盛，大小庙宇逢神明诞辰、成道日，一年到头都有不同规模的绕境、进香、刈香等祈福活动。庙会绕境的区域，往往呈现该庙宇的祭祀圈或信仰圈，而分灵庙回祖庙或庄庙前往人群庙进香，则代表不同庙宇的互动关系。
在庙会活动中、除各庙宇神轿外，会有报马仔、路关、仪仗、艺阁、灯笼、凉伞、阵头，常绵延数公里之长。各艺阁、阵头除职业表演团体外，仍有相当数量由各地方民众组织而成。目前亦有各阵头资深艺师前往国中、国小、大学或社区传授宋江阵、十二婆姐、牛犁阵、官将首、八家将等传统民俗阵头。
在南台湾盛行王爷信仰，庙会常结合王船醮仪举行，如著名的南瀛五大香、东港迎王平安祭典，南鲲鯓代天府逢王爷诞辰则有连月的进香热潮。中台湾则以大甲妈祖绕境进香活动最为著名，北台湾则以三峡祖师庙清水祖师诞辰、艋舺青山宫青山王诞辰、大稻埕霞海城隍庙、大龙峒保安宫庙会等，最为著名。 日本横滨市中华街游神
妈祖祭
妈祖庙内的仪式过后，在横滨中华街街区内举行了颇具传统特色和声势的妈祖神辇大巡游。为数众多的华侨华人赶来参加这一当地侨界的祭祀盛事。中华街上以餐饮业为主的店家，纷纷在店头沿街摆上供奉妈祖的香火瓜果等供品。不少虔诚的妈祖信者还当街列阵，跪迎妈祖神辇，以祈求平安多福。
横滨中华街的2007年首次“妈祖祭”，吸引了不少来自妈祖香火兴旺的台湾岛内的信众乡亲远道前来助兴。他们带来的护神将军特色仪仗，以及传统庙会乐舞“跳鼓阵”，成为巡游中最为出彩的内容。
颇具中国民间传统特色的“妈祖祭”，还吸引了无数日本市民前来凑热闹。尽管妈祖信仰对他们而言稍感陌生，但看了当街分发的简介和现场盛况，人们也颇受感染，纷纷为巡游队伍喝彩。
2006年三月份刚刚落成的横滨妈祖庙和横滨中华街上有百年历史的关帝庙一样，已成为维系当地炎黄子孙同胞之情的有力纽带。加上不断增多的日本市民参观者和各国游客，香火日渐兴旺。今年横滨侨界新年倒计时活动，以及传统的“元宵祭”活动，都将主会场安排在了妈祖庙。
关帝祭
这是一座有着悠久历史的关帝庙，由在日本打拼的中国人设立。横滨中华街关帝庙常务理事兼活动组组长谢成发在获悉本次“东亚 之都”新年撞钟祈福活动之后，当即表示了参与的意愿。
据中华街关帝庙相关人士介绍，1859年横滨开港之时，横滨中华街形成。当时，很多中国商人和手工业者来到横滨，在外国人居留地开始异国他乡的生活。早期在横滨打拼，并在中华街聚集的华侨华人，对中华街经济 的形成有很大影响。
1862年，一个中国人抱着关羽的木雕像，在横滨中华街关帝庙现在的地址设立了一个小祠堂，这就是中华街关帝庙的开始。
1871年，在横滨的华侨华人广捐善款，关帝庙正式建立。横滨关帝庙供奉了诸多神明，包括主神关帝圣君，以及玉皇大帝、地母娘娘、观音菩萨、福德正神。
华侨们背井离乡，生活的不安无法释怀，于是关帝庙就成了他们祈求生活安宁和买卖兴旺的心灵依靠。
中华街成为横滨繁荣的重要组成部分，关帝庙则见证了从幕府末期开始至今，横滨华侨华人所经历的艰难历程。
横滨中华街关帝庙经历多次变迁，1886年进行了修复，1891年完成了大装修。关帝庙外观贴琉璃瓦，内部有精巧的雕刻，还专门从香港运来关羽的神体。此后，横滨中华街关帝庙每年都举办关帝庙祭奠和关帝诞活动。
关帝祭祀中，以农历五月十三关帝诞最为兴盛。1876年6月5日，横滨每日 就报道了前一天（6月4日，农历五月十三）关帝庙装饰汉高祖八形灯和打灯笼等活动的情形。
在《横滨繁盛记》（1903年）里也曾有这样的描写：“铜锣和喇叭咚咚锵锵热闹极了”，展现了关帝祭祀热闹非凡的景象。在《官署学校病院社寺游览商业指南》（1913年）中，也把关帝诞作为横滨的传统节日之一列入其中。
1911年4月，中华街关帝庙举行了关帝庙在横滨坐镇50周年的盛大庆典。
2011年7月26日横滨中华街庆关帝庙落成150周年 上演盛大彩妆
马来西亚新山市柔佛古庙游神
柔佛古庙主要供奉五位神明，那就是：
玄天上帝(大老爷)（最早进入古庙供奉的神，由潮州帮负责）
洪仙大帝(洪仙公)（左边，由福建帮负责）
感天大帝（右边，由客家帮负责）
华光大帝（主神两边，由广东帮负责）
赵大元帅（主神两边，由海南帮负责）
此外，另有四幅匾额，即敬赠者为“福建众 ”（1873），“广肇府众”（1873），“客社众信”（1874）及“琼州府众”（1882），或可推断众神进庙时间。庙内尚供奉观音娘娘，风雨圣者，速报爷，皇令爷及英烈神主牌等。
每年农历正月廿日众神出巡，一连三天之游神盛会，为新山市年年循例举行之盛事。柔佛古庙是新山五帮华人共同膜拜的寺庙，它是早期新山华社力量凝聚的核心组织，正如后期的华侨公所，和目前的中华公会，为新山华裔同胞最高的 机构。
1922年，柔佛华侨公所成立后，古庙乃由该所管辖，二战之后，中华公会成立即为中华公会会所管辖，并於1945年起，成立“柔佛古庙管理委员会”，负责古庙事务。
新山中华公会鉴於柔佛古庙具有历史价值，应获得完善保存，以作为将来历史学家对华人在开拓、建设新山历史之考证。所以，於1981年，便倡议修复古庙，但直到1990年始正式进行修复工作，於1994年8月6日举行修复古庙开工大典。
修复工程於1995年12月底竣工，历时18个月，耗资150万元，如今古庙已焕然一新，雄伟壮观，屹立於新山市中心。并已於1996年10月20日（农历九月初九日）举行众神回庙登位及开光庆典。
美国费城市唐人街游神
由美国费城市唐人街猴屿民俗 中心举办的民俗 节，是费城华埠一年一度的盛大活动之一。该 节是福建猴屿地区春节后的传统祈福仪式，旨在纪念保护猴屿地区的祖先张氏将军，同时弘扬中华传统民俗 ，增强华裔影响力。
浩浩荡荡的 队伍在猴屿民俗 中心张文钦董事长和张子爱副董事长的带领下，从位于13街夹Vine街处的 中心出发，在10街向南拐，直至Arch街的华埠牌坊下。
队伍汇聚费城、纽约、大华府等地的猴屿乡亲。成员们手持花篮、横幅，有的装扮成将军形象，有的抬着载有神尊神像的轿子；民乐队和舞狮队奏着舞着，展现中华传统民俗；西方管乐队中西合璧，奏响中国民间乐曲，近千人的巡游队伍在华埠警察署的护卫下，声势浩荡地走向巨型舞台前的主祭祀区。
备有三牲素果的主祭祀区摆有30余顶香台，民众虔诚地在香台前烧香祈福，祈求新的一年在将军的庇佑下 风调雨顺，华埠安宁稳定，百姓阖家幸福，家人身体健康……
游神的闽台特色游神民俗文化案例
青山王，全称青山灵安尊王，是福建泉州三邑惠安县青山的守护神，不仅有山神、行政神的神格，也颇具司法神的职能，相当於三邑的城隍爷，故青山王配祀有判官、阴阳司等诸司幕僚、范谢将军等神，也常常有出巡、暗访等活动，主要目的就是明察辖区善恶，缉捕恶鬼凶神。日本学者铃木清一郎在《台湾旧惯冠婚葬祭与年中行事》，指出青山王有代天巡狩的职能，亦与王爷信仰有关。随著泉州三邑 在台湾的开垦，台湾的青山王信仰也日益扩大，其最有名的庙宇是台北市的艋舺青山宫。
艋舺大拜拜：青山王暗访
每年农历10月「迎青山王」的祭典活动，是艋舺一年一度的盛会，也就是俗称的「艋舺大拜拜」。祭典为期四天，活动包括前二日的暗访夜巡，第三天的绕境活动及第四天的为青山王诞辰。无论是白天还是晚上，阵头齐聚较劲、神兵神将绕境 ，信徒聚集膜拜，炮声乐声此起彼落，场面热闹气氛热烈……
坐落於台北贵阳街的艋舺青山宫，创建於咸丰六年（1856年），主祀灵安尊王，简称青山王，与台北龙山寺、清水巖祖师庙并称为为艋舺三大庙，列为三级古迹。
相传清咸丰年间，发生的一场大瘟疫，来自福建泉州惠安县的渔民，奉请故乡青山王神像来艋舺，希望藉助神威来弭平瘟疫。罹病者前来祈祷庇佑後，多获痊愈，於是信徒日增并集资建庙，至今已经有一百五十多年的历史了。
青山王不仅被视为可消除瘟疫的威灵，也和城隍爷一样，有掌握阴间司法、赏善罚恶的地方守护神。
「暗访」指的是神明在夜间出巡，目的是驱逐邪恶瘴疠、探视民间疾苦及缉捕恶鬼凶神。因夜巡是抓鬼除恶的行动，为了防止恶煞跑进来，早期家家户户门窗紧闭，且大人会禁止孩童观看，催促孩子早早就寝。不过，现在就没有这样的忌讳恶鬼凶神了。
本篇为纪录此次祭典活动第二日(国历12月7日/农历10月21日)的夜巡行动。活动从下午四点就开始，从青山宫出发，绕行艋舺与西门地区，最後返驾青山宫。
「报马仔」是夜巡绕境队伍里的先锋，任务是探路及报信，且行进时沿途敲锣，告知信众绕境队伍即将抵达。 「报马仔」的装扮相当的奇特，头戴斗笠、肩背纸伞、手提铜锣并穿著草鞋，另外还留有八字胡、戴老花眼镜等。
报马仔的这一身装扮虽然看起来有点滑，但可是都是有特殊意义的，例如，斗笠与纸伞是让报马仔在赶路时可以遮阳避雨，眼镜是要明辨是非，而两撇翘起的胡子宛若燕尾，有著言（燕）而有信之意。
紧接著「报马仔」的是「土地公轿」，为暗访夜巡队伍的带路使者。
各轩社的头旗、西灯、彩牌、鼓亭等参礼。
由大型神偶组成的阵头，是庙会活动代表性的阵头之一，在南部称这种大型神偶为「神将」，在北部则称为「大仙尪仔」。一般来说，神将通常成群结队，很少会单独出现的。青山王出巡时，常见的大仙尪仔有谢将军（七爷）、范将军（八爷）、文判官、武判官等等。
大仙尪仔的身长约有一般人的两倍高，由一人穿套其中扛抬，迈大步行进，让神偶双手呈大幅摆动，以显示其威严。
一高一矮、一白一黑的七爷八爷，为阴间的差使，职责是缉捕恶鬼妖怪，维持阴间秩序，是夜巡暗访的队伍中不可或缺的神将。
温文儒雅、粉面的文判官（图右），职责是调查人民的品德、纪录善恶及下定判决，所以可以看到文判官一手持毛笔，一手拿判决书。气势威严、怒目而视的武判官（图左），职务为文判官判决後，负责执行犯人罪行，其背後有五方旗并手持刑具。
大仙尪仔的脖子会挂著一串「咸光饼」，这些中间穿孔的圆饼是祈福的平安物，经常可见信众争先恐後的讨「咸光饼」吃，以祈求平安。
紧随大仙尪仔阵後的是手持「长脚牌」的「执事队」。长脚牌上除了书写神明的称谓外，还有上肃静、回避等字样。手持铜锣的「清道夫」，是为神明开道的衙役，沿途清理污物、秽气及阴间鬼魂。
「八将团」为青山王的驾前 ，是由八位将军及一名葫芦童子所组成的，因手持枷锁刑具，故称为枷将军、锁将军（各四位）。枷将军为红面，身穿露右肩的红色半衣，锁将军为绿面，身穿露左肩的绿色半衣，八位将军皆头戴官帽，面露獠牙。手持葫芦的童子，相传为白鹤化身，为「八将团」中的引路者，又称引路童子。
「八将团」所持的武器有枷、锁、虎牌，火签，钉槌，大刀，虎头闸及钉板。
这里的「八将团」并非「八家将」，除脸谱、造型与基本成员不同外，动作与步伐也不一样。一般来说，「八将团」的动作较「八家将」来的阴柔些。
头灯、马头锣及哨角队等，为青山王爷驾前的前导，有指挥、开路，并宣示神明的到来。
最後就是青山王的神轿。
为了让神轿能够停留久一点，有些庙宇与坛头会排出哨角队来接驾，并施放炮火与烟瀑，来达成挡轿的效果。
夜巡绕境的最後一站返驾青山宫，大仙尪仔返庙前要举行「过火」仪式。过火有清净之意，神像过火代表著邪神不附身，而信众过火表示祈福消灾。
大仙尪仔一一返回，青山宫内挤满了观礼的信众。
最後青山王也返驾，结束了暗访夜巡之行。
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