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陈普之读书法文言文翻译
1. 陈晋之读书法 全文翻译
译文：
读书只有牢记，那么每天才能渐渐有所长进。 陈晋之一天只读书一百二十多字， 于是没有什么书不读了。
这就是说一天（读的书）不多，（但）一年下来就有很多了。现在谁不读书， 每天将要读几千字， 开始很高兴，然而读过之后随即就忘了，即使一年也学不到多少知识，何况一天呢？
我年轻时也有贪多的毛病， 到了现在每当想起自己腹中诗书不多十分空虚， 才知道陈晋之的方法是对的。
原文：
读书惟在牢记，则日见进益。陈晋之一日只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。
今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，虽一岁未尝得百二十字也，况一日乎？予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈晋之为得法云。
扩展资料：
阅读启示
读书不要贪多，贪多嚼不烂，精读记牢，积少成多。不要求快求多，要扎扎实实记牢。不能囫囵吞枣，否则就没有效果了。陈晋之的这些读书方法，虽不十全十美，但对我们还是有启发的。
作者
陈善，出生于宋朝，字子兼，罗源（今属福建）人，乾道年间进士，约生活于北宋末南宋初，曾被任命为国子监学录，但尚未赴任就去世了。
著有《扪虱新话》一书（也作《扪虱新语》），初名《窗间纪闻》，是笔记作品集。此书兼涉经史子集，可从中窥见当时学术思想、流派等相关问题，其史料价值不容忽视。
《四库全书总目》子部杂家类收录《扪虱新话》一书，并对此书作者、内容加以评述，但与史实多有出入。
参考资料：搜狗百科----陈晋之读书法
2. 求 陈晋之读书法 埳井之蛙 愚溪 三篇文言文的翻译
陈晋之读书法 原文 读书惟在记牢，则①日渐进益②。
陈晋之一日只读一百二十字，遂③无书不读，所谓日计不足，岁④计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言⑤，初若可喜，然⑥旋⑦读旋忘，是虽⑧一岁未尝得百二十字也，况一日乎？予少时实有贪多之癖⑨，至今每念腹中空虚，方知陈晋之为得法云⑩。
①则：那么。②进益：长进。
③遂：连词，于是，就。④岁：年。
⑤言：字。⑥然：但是 ⑦旋：副词，随即。
⑧虽：通“惟”，仅，只有。⑨癖：毛病。
⑩为得法云：是得法的。云，句末语气词。
翻译 读书最重要的就是记牢，就可以进步。 陈晋之一天只读120个字， 后来就没有不读的书了。
就算读的再少， 1年积累下来也会有很多。 现在的人谁不读书？ 每天都诵读1000多字，开始很高兴， 但是很快的读完，又很快的忘记。
1年连120个字都记不住，何况1天呢？ 我年轻时也有贪多的毛病， 现在看着自己肚子里没什么货， 才知道陈晋之的方法是对的。坎井之蛙 [原文] 埳井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。
还（视）虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？” 东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也！” 于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 译文 一只住在浅井里的青蛙，对从东海来的大鳖夸口说：“你看，我住在这里多快乐呀！有时高兴了，就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里，躺在井壁的砖洞里休息一会儿；要么只露出头和嘴巴，安安静静地把身子泡在水里，要么在没脚深的泥里散一会儿步；再回头看看那些孑孓、蟹和蝌蚪，实在谁也比不上我啊！而且，我独占这一坑水，独享这浅井的快乐，可算是达到顶点了。
您为什么不常来这儿参观呢？” 那海鳖听了青蛙的话，倒真想进去看看，但是它的左脚还没有迈进去，右腿就已经被井栏卡住了。于是它连忙把腿收回来，然后把大海的情形告诉青蛙说：“你见过大海吗？那海呀，说一千里那么远，不能够形容它的广阔；说八百丈那么高，也不能形容它的深度。
夏禹的时候，十年有九年发大水。可是海水并没有因此而增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海岸也没有因此而减低。
您瞧，那海水并不因时间的长短而变化，也不因雨量的多少而增减。住在这样的大海里，才是真正的快乐呢！” 浅井的青蛙听了这一番话，吃惊地呆住了，才觉得自己太渺小了。
愚溪原文灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。
爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。
愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。
遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。
其南为愚亭。池之中为愚岛。
嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。夫水，智者乐也。
今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。
皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。
夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。
予虽不合于俗，亦颇以文墨 *** ，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
于是作《八愚诗》，纪于溪石上。译文：灌水的北面有一条小溪，往东流入潇水。
有人说，过去有个姓冉的住在这里，所以把这条溪水叫做冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，用它的功能命名为染溪。
我因愚犯罪，被贬到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现一个风景绝佳的地方，就在这里安家。
古代有愚公谷，如今我把家安置在这条溪水旁，可是它的名字没人能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它定名为愚溪。我在愚溪上面买了个小丘，叫做愚丘。
从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，又买下来作为积蓄，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。
泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方就称作愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。
愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。
美好的树木和奇异的岩石参差错落。这些都是山水中瑰丽的景色，因为我的缘故都用愚字玷污了它们。
水是聪明人所喜爱的。可现在这条溪水竟然被愚字。
3. 陈普之读书法翻译
请问是不是陈晋之读书法吧？原文：读书惟在记牢，则日渐进益。
陈晋之一日只读一百二十字，遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，是虽一岁未尝得百二十字也，况一日乎？予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈晋之为得法云。
翻译：读书最重要的就是记牢，就可以进步。 陈晋之一天只读120个字， 就没有不读的书了。
就是说的读的太少， 1年下来就很多。 现在的人谁不读书？ 每天都背1000多字， 开始很高兴，后来就慢慢忘了。
1年连120个字都记不住，何况1天呢？ 我年轻时也有贪多的毛病， 现在看着自己肚子里没什么货， 才知道陈晋之的方法是对的。
4. 陈普之读书法翻译
请问是不是陈晋之读书法吧？原文：读书惟在记牢，则日渐进益.陈晋之一日只读一百二十字，遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者.今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，是虽一岁未尝得百二十字也，况一日乎？予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈晋之为得法云.翻译：读书最重要的就是记牢，就可以进步.陈晋之一天只读120个字，就没有不读的书了.就是说的读的太少，1年下来就很多.现在的人谁不读书？每天都背1000多字，开始很高兴，后来就慢慢忘了.1年连120个字都记不住，何况1天呢？我年轻时也有贪多的毛病，现在看着自己肚子里没什么货，才知道陈晋之的方法是对的.。
朱熹《朱子语类·读书法上(节选)》原文翻译注释与鉴赏
朱子语类·读书法上(节选) 朱熹
读书乃是学者第二事。读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多。圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。
学问，究自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家所有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。学问，无贤愚，无大小，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何着得力！为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。“道问学”是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐向、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要看自家道理浃洽透彻。杜元凯云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今读书紧要，是要看圣人教人做工夫是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
学者初看文字，只见得个混沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可嚥下，然后有补。看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。学者只知观书，都不知有四边，方始有味。
学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食具废，乃能骤进。因叹：“骤进”二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。看文字，须大段着精彩看。耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板，看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终究不能得脱离，此心又自不能放下也。
人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不可放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！
看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵，如酷吏治狱，只是推勘到底，决是不恕他，方得。看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只是恁底等闲看过了，有甚滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫，只要见得道理是自家底，方住。看文字如捉贼，须是知道贼发处，自一文以上赃罪情节，都要堪出。若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。看文字，当如高大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小港，便着浅了，济甚事！文字不通如此看。读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，凭地去。第一不可责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。读书，放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间耽搁一生，不知年岁之老！
〔注释〕 第二事：根据作者思想，第一等要事是躬行践履。合下：当下，当初，本来。元：同“原”。底：助词，同“的”。合：应当。道问学：与尊德性相对，指通过读书学习知识的途径来求道。肯：这里表示紧密结合在一起。浃(jiā)洽：融会贯通。杜元凯(222—284)：即杜预，西晋大臣、著名学者，字元凯，京兆杜陵(今陕西西安东南)人。他的《春秋左氏经传集解》是后世通行的《左传》注本。优而柔之：悠然自得。厌、饫(yù)：都意为饱。炮(páo)：炮制，用烘炒法把中药炼制成精品，或去除其中毒性。因：根据，按照。将来：拿来。缝罅(xià)：缝隙。节目：纲目。嚥(yàn)：同“咽”。小可：简单，平常。后板：下一页。徜徉：原意徘徊，这里意为安闲自在。恁(rèn)底：如此。等闲：轻易，随便。鹮(é)、艑(biàn)：都是大船。关捩(liè)子：关键，机关。闲说：无关紧要的话。
(施忠连)
〔鉴赏〕 《朱子语类》是朱熹讲学语录的分类汇编，内容涉及哲学、政治、经济、史学、法律、文学、 学、自然科学等各个领域，分二十六门，共一百四十卷。《读书法上》选自此书第十卷“学四”。这一篇中的语录多为十几字或几十字一段，原为不同 在不同时间、不同场合所记，为了编排紧凑，编者删去记录话语的 的名字，把多条语录按原文次序置于一段内。
朱熹是南宋杰出的哲学家，学识渊博的学者和成就卓著的 家，他从来对一切有用的知识都深感兴趣，一生孜孜不倦研究学问，直至生命的最后一刻。因此对读书的方法积累了许多宝贵的经验，其中有不少是他经历了长期艰辛的探索和思索后获得的，是对他学术研究的总结。由于他是认识深邃的思想家和循循善诱的 家，所以对读书方法的见解和叙述既精到深刻，又生动透彻，尤其是他使用的众多形象比喻，既使谈话变得极其活泼有趣，又把读书法讲述得鞭辟入里，发挥得淋漓尽致，使受他点拨的听众或读者如饮醍醐，豁然觉悟，深受启发，多有教益。
这篇文字着重讲述的读书法主要有以下几条：
第一，朱熹提出，读书要有强大的内在动力，为此，他要求人们要有学习的自觉性，要认识到读书的重要性。在他看来，人生第一等要事是躬行践履，第二等要事就是读书学习。因为一个人受种种限制，未曾经历许多，不懂得一些重要的人生道理。这些人生道理是人们自己必须去努力掌握的，因为懂得这些道理才好去做人。所以朱熹强调说，不论什么人，对于这种学问，不分贤愚、大小、贵贱，都是应当钻研的。就是圣贤不生，没有这么多书籍，没有许多阐发，难道就不钻研了不成！还是要去钻研，必须去钻研。在他看来，现在有圣人的言语，有许多文字，提供了这么有利的条件，更应当努力读书学习。在寻求人生道理上，决定性的一点是靠自己有用力去做的愿望和要求。朱熹指出，老师朋友只是阐发，人若自身不努力，师友们如何能使得上力气！朱熹引杜预诗云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趋之。”朱熹深知，读书求知识、真理，是一个极为艰难的长期过程，如若人们没有内在的强大动力，是不可能坚持到底、取得成效的。
第二，朱熹反复强调，读书要努力把书上的知识真正变为自己的认识和思想。朱熹已看到有不少士人，读了许多书，但只是学人语言，重复别人的见解，讲不出自己的观点和意见。所以他特别重视通过读书把别人的知识变成自己的认识，把间接的经验变成自己的直接经验。因此朱熹在一开头讲读书的目的时就提出，读书的目的是明白其中的许多道理，等到理解了，道理才能同自我、同自己融合为一，才算真正学到了东西。更重要的是，学到了道理，一定要亲身经历过，才算真正获得，这就是说只有拿来加以实行，通过躬行实践，书上讲的道理才可能真正变为自己的。
第三，读书要专心致志，集中精力，用心钻研。这就像朱熹所形容的，“关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。学者只知观书，都不知有四边，方始有味”。读书要读到废寝忘食的地步，他说：“至于群疑并兴，寝食具废，乃能骤进。”因此，他反对那种认为读书应从容玩味的说法，认为这是松懈自身的一个借口。他一针见血地指出，如若把安闲自在当做从容，那就没有什么工夫可做了。
第四，读书要抓住关键问题，就是他所谓的“缝罅”。他认为如果不知缝罅，则无法深入其中，如果看到了，则“脉络自开”。这种关键问题他又称之为“大节目”，主张要下大工夫钻研它们三五处，随后难处自然会迎刃而解。他还把关键问题称为“关捩子”，说书中各部分的道理都同它相关联，弄懂了它，就会收到一通百通的效果。
第五，读书要善于分析，就像庖丁解牛，目视无全牛。他说书中的内容初看是混沌一片，仔细地分析研究，就能分成三、四个部分，以至于十几个部分，这表明读书有了长进。他在同另外的 谈到这方面的想法时，用医生配药治病的过程来说明这种道理。他非常具体地讲述了这种分析的方法：就像用药治病，一定要看这病是如何引起的，应该用什么方法来治；方子里用哪种药材，哪种是几两，哪种是几分，再如何煎制，如何服用这些药。实际上朱熹在这里是教人分析问题产生的原因、解决问题的手段和方法，如何获得这种手段，怎样从量上把握分寸。毫无疑问，经过这样的分析，就能逐步弄清和解决问题。
第六，读书不能浅尝辄止，不可满足于一知半解，而要透彻理解，追寻其深层含义。朱熹用作战做比喻说，读书倘若稍有进步，就或进或退，或存或亡，这是无济于事的，就像用兵打仗一样，占领区区一二十里地方起不了什么作用，一定要痛痛快快地大战一场，向纵深推进，才能取得真正的胜利。他批评有些人看文字只看到表层，不能深入其中，掌握其核心意义。他认为圣人的话的含义一层又一层，一定要深入去体会其深刻意义。
第七，读书要力求做到融会贯通，用他自己的语言来说，就是“就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是”。朱熹是解释儒家经典、发挥其中义理的 ，因此才能用如此精彩的语言把自己的亲身体会表达出来。
第八，读书不可急功近利，急于见成效。他要求读书看义理，心胸一定要放得开，光明磊落，明白通畅。如果一定要立竿见影，达不到目的就会产生忧愁，一直如此，胸口就像塞了一块饼子，始终消化不掉。他主张，现在先暂且别管闲事，也不要胡思乱想，只是一心去体会义理，就会精通其中的理论和思想。
总之，从根本上来说，朱熹认为读书像做任何一件事那样，必须认真刻苦，始终保持勇猛奋发的精神状态，要有一股巨大的精神力量。他说要“耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！”朱熹在许多场合，以各种方式强调这一思想。如他说读书“须是一棒一条痕！一掴一掌血”！又说“看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵，如酷吏治狱，只是推勘到底，决是不恕他……正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。……看文字如捉贼，须是知道贼发处，自一文以上赃罪情节，都要堪出”。可以肯定，有了这种精神，读书学习中的任何困难都能逐一解决，经过一段时间，学业必大有长进。
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